黃帝問曰：合人形以法四時五行而治，何如而從，何如而逆，得失之意，願聞其事。

　　歧伯對曰：五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也。

　　帝曰：願卒聞之。

　　歧伯曰：肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。

　　心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之。

　　脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食甘以緩之。

　　肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。

　　腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。

　　病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春，禁當風。

　　肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。

　　肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。

　　肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸寫之。

　　病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏，禁溫食熱衣。

　　心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。

　　心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。

　　心欲耎，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘寫之。

　　病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食飽食濕地濡衣。

　　脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。

　　脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。

　　脾欲緩，急食甘以緩之，用苦寫之，甘補之。

　　病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋，禁寒飲食寒衣。

　　肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。

　　肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。

　　肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛寫之。

　　病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬，禁犯焠㶼熱食溫炙衣。

　　腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。

　　腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。

　　腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹寫之。

　　夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起。必先定五藏之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。

　　肝病者，兩脇下痛引少腹，令人善怒，虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之，取其經，厥陰與少陽，氣逆，則頭痛耳聾不聰頰腫。取血者。

　　心病者，胸中痛，脇支滿，脇下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛，虛則胸腹大，脇下與腰相引而痛，取其經者，少陰太陽，舌下血者。其變病，刺郄中血者。

　　脾病者，身重善肌肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛，虛則腹滿腸鳴，飱泄食不化，取其經，太陰陽明少陰血者。

　　肺病者，喘欬逆氣，肩背痛，汗出尻陰股膝髀腨胻足皆痛，虛則少氣不能報息，耳聾嗌乾，取其經，太陰足太陽之外厥陰內血者。

　　腎病者，腹大脛腫，喘欬身重，寢汗出憎風，虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂，取其經，少陰太陽血者。

　　肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘。

　　心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。

　　肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。

　　脾色黃，宜食鹹，大豆、豕肉、栗、藿皆鹹。

　　腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。

　　辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹耎。

　　毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。

　　此五者。有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或耎，四時五藏，病隨五味所宜也。

　　***[1]篇名藏氣法時論：藏氣法時的意思就是五臟之氣，是象法於四時的。若講的更清楚，就是五臟氣彼此之間有五行生剋關聯，以及五臟與外在因素(四季四時，天干地支時日，藥材五味)之間也有五行生剋的關聯。本篇通過系統地論述五臟病的症狀、變化、宜忌、預後、治療、調養，指出臟氣與四時五行生剋的規律是一致的，因此篇名取名為"藏氣法時論"。

　　***[2]本篇主旨與重點如下：

　　一、論述＂合人形以法四時五行五治＂的道理。

　　二、闡明五臟病＂愈＂、＂加＂、＂持＂、＂起＂的時間禁忌與治則。

　　三、五臟虛實的症候及具體治法。

　　四、論述五色、五味及五穀、五果、五畜、五菜對五臟之所宜。

　　***[3]更貴更賤：五行當王當衰輪流更替。張景嶽："五行之道，當其王則為貴，當其衰則為賤。"張隱庵："更貴更賤者，貴賤異時也。"

　　***[4]間甚之時：張隱庵："間者將愈之時，甚者加甚之時也。"

　　***[5]肝苦急，急食甘以緩之：吳昆："肝為將軍之官，志怒而急，急則自傷而苦之矣。宜食甘以緩之，則急者可乎也。"馬蒔："凡飲食藥物皆然。"

　　***[6]心苦緩，急食酸以收之：吳昆："心以長養為令，志喜而緩，緩則心氣散逸，自傷其神矣。"

　　***[7]脾苦濕，急食苦以燥之：吳昆："脾以制水為事，喜燥惡濕，濕勝則傷脾土，宜食苦以燥之。"

　　***[8]肺苦氣上逆，急食苦以瀉之：吳昆："肺為清虛之臟，行降下之令，若氣上逆則肺苦之。急宜食苦，以泄肺氣。"

　　***[9]腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也：張景嶽："腎為水臟，藏精者也，陰病者苦燥，故宜食辛以潤之，蓋其能開腠理致津液者，以辛能通氣也。水中有真氣，唯辛能達之，氣至水亦至，故可以潤腎之燥。"

　　黃帝問道：結合人體五臟之氣的具體情況，取法四時五行的生克制化規律，作為救治疾病的法則，怎樣是從？怎樣是逆呢？我想瞭解治法中的從逆和得失是怎麽一會事。

　　岐伯回答說：五行就是金、木、水、火、土，配合時令氣候，有衰旺盛克的變化，從這些變化中可以測知疾病的死生，分析醫療的成敗，並能確定五臟之氣的盛衰、疾病輕重的時間，以及死生的日期。

　　黃帝說：我想聽你詳盡地講一講。

　　岐伯說：肝屬木、旺於春，肝與膽為表裡，春天是足厥陰肝和足少陽膽主治的時間，甲乙屬木，足少陽膽主甲木，足厥陰肝主乙木，所以肝膽旺日為甲乙；肝在志為怒，怒則氣急，甘味能緩急，故宜急食甘以緩之。

　　心屬火，旺于夏，心與小腸為表裡，夏天是手少陰和手太陽小腸主治的時間；丙丁屬火，手少陰心主丁火，手太陽小腸主丙火，所以心與小腸的旺日為丙丁；心在志為喜，喜則氣緩，心氣過緩則心氣虛而散，酸味能收斂，故宜急食酸以收之。

　　脾屬土，旺于長夏（六月），脾與胃為表裡，長夏是足太陰脾和足陽明胃主治的時間；戊已屬土，主太陰脾主已土，主陽明胃主戊土，所以脾與胃的旺日為戊已；脾性惡濕，濕盛則傷脾，苦味能燥濕，故宜急食苦以燥之。

　　肺屬金，旺於秋；肺與大腸為表裡，秋天是手太陰肺和手陽明大腸主治的時間；庚辛屬金，手太陰肺主辛金，手陽明大腸主庚金，所以肺與大腸的旺日為庚辛；肺主氣，其性清肅，若氣上逆則肺病，苦味能泄，故宜急食苦以泄之。

　　腎屬水，旺於冬，腎與膀胱為表裡，冬天是足少陰腎與足太陰膀胱主治的時間；壬癸屬水，足少陰腎主癸水，足太陽膀胱主壬水，所以腎與膀胱的旺日為壬癸；腎為水臟，喜潤而惡燥，故宜急食辛以潤之。

　　如此可以開發腠理，運行津液，宜通五臟之氣。

【陳擎文補註】

　　本篇非常重要。它牽連甚廣，影響至大，因為它決定你一開始開處方下筆瞬間的思路是往哪個方向。

　　若縱覽《輔行訣臟腑用藥法要》裡面的五臟病病症與治療方式，其內容與本篇《素問第二十二•藏氣法時論》的描述有諸多相似之處，顯見本篇內容很重要，是值得多閱讀的篇章。

　　這兩篇所不同之處在於，《素問第二十二•藏氣法時論》在治療五臟病時乃是採用食療法(五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充)，充分利用食物的五味來調理五臟(辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或耎，四時五藏，病隨五味所宜)。

　　但在《輔行訣臟腑用藥法要》則進一步將五味的精神推展至湯藥，也就是今日的方劑配伍處方的開端鼻祖了。不過這兩篇所用的五味歸屬，與目前教科書所說的五味有所差異。

　　我個人認為，伊尹應該是真的有承接到黃帝內經的法脈，應該是黃帝內經的嫡傳門人，他將黃帝內經的原理應用到湯藥來，造就了後來的傷寒論及後代中藥方劑的發展。

　　***[1]平旦：寅、卯時。與下文日出同，為木王之時。

　　***[2]下晡：午後申酉兩個時辰為晡，下晡為這兩時辰之末。為金旺之時。

　　***[3]夜半：子時。為水王之時。

　　***[4]肝欲散，急食辛以散之：吳昆："肝木喜條達而惡抑鬱，散之則條達，故食辛以散之。"

　　***[5]用辛補之，酸瀉之：此處補和瀉與一般補瀉概念不同，吳昆曰："順其性為補，反其性為瀉，肝木喜辛散而惡酸收，故辛為補，酸為瀉也。"

　　***[6]日中：午時。為火旺之時。

　　***[7]心欲耎，急食鹹以耎之：耎同軟。張景嶽："心火太過則為燥越，故急宜食鹹以耎之，蓋鹹從水化，能相濟也。"

　　***[8]日昳：昳〔dié〕午後未時。為土王之時。

　　***[9]脾欲緩，急食甘以緩之：張景嶽："脾貴溫厚充和，其性欲緩，故宜食甘以緩之。"

　　***[10]肺欲收，急食酸以收之：張景嶽："肺應秋氣主收斂，故宜食酸以收之。"

　　***[11]焠[火矣]：〔cuì'āi〕燒爆之物。

　　***[12]腎病者，夜半慧四季甚：土旺于四季，水不勝土，故腎病甚於四季。按上下文意，四季當指醜、辰、未、戌四個時辰，以作一日中的四季。

　　***[13]腎欲堅，急食苦以堅之：張景嶽："腎主閉藏，氣貴周密，故腎欲堅。"高士宗："腎病則水泛，故腎欲堅，苦為火味，故能堅也。"

　　***[14]以勝相加：以強淩弱，如風勝則脾病，火勝則肺病等等。

　　***[15]至其所生而愈：至其所生之時日而愈。如木生火，故肝病癒于夏，愈于丙丁。

　　***[16]至其所不勝而甚：至被克的時日而疾病加重，如肝病甚於秋，加于庚辛，為金克木。

　　***[17]至於所生而持：至生己的時日而疾病可以呈相持狀態，如肝病持於冬，持於壬癸，為水能生木。

　　***[18]自得其位而起：指到了本藏當王之時日，如肝病起於春，起於甲乙，甲乙與春均為木旺之時。

　　肝臟有病，在夏季當愈，若至夏季不愈，到秋季病情就要加重；如秋季不死，至冬季病情就會維持穩定不變狀態，到來年春季，病即好轉。因風氣通於肝，故肝並最禁忌受風。

　　有肝病的人，愈于丙丁日；如果丙丁日不愈，到庚辛日病就加重；如果庚辛日不死，到壬癸日病情就會維持穩定不變狀態，到了甲乙日病即好轉。

　　患肝病的人，在早晨的時候精神清爽，傍晚的時候病就加重。到半夜時便安靜下來。肝木性喜條達而惡抑鬱，故肝病急用辛味以散之，若需要補以辛味補之，若需要瀉，以酸味瀉之。

　　心臟有病，愈于長夏；若至長夏不愈，到了冬季病情就會加重；如果在冬季不死，到了明年的春季病情就會維持穩定不變狀態，到了夏季病即好轉。

　　心有病的人應禁忌溫熱食物，衣服也不能穿的太暖。

　　有心病的人，愈於戊已日；如果戊已日不愈，到壬癸日病就加重；如果在壬癸日不死，到甲已日病情就會維持穩定不變狀態，到丙丁日病即好轉。

　　心臟有病的人，在中午的時候神情爽慧，半夜時病就加重，早晨時便安靜了。心病欲柔軟，宜急食鹹味以軟之，需要補則以鹹味補之，以肝味瀉之。

　　脾臟有病，愈於秋季；若至秋季不愈，到春季病就加重；如果在春季不死，到夏季病情就會維持穩定不變狀態，到長夏的時間病即好轉。脾病應禁忌吃溫熱性食物即飲食過飽、居濕地、穿濕衣等。

　　脾有病的人，愈于庚辛日；如果在庚辛日不愈，到甲已日加重；如果在甲已日不死，到丙丁日病情就會維持穩定不變狀態，到了戊已日病即好轉。

　　脾有病的人，在午後的時間精神清爽，日出時病就加重，傍晚是便安靜了。

　　脾臟病需要緩和，甘能緩中，故宜急食甘味以緩之，需要瀉則用苦味藥瀉脾，以甘味補脾。

　　肺臟有病，愈於冬季；若至冬季不愈，到夏季病就加重；如果在夏季不死，至長夏時病情就會維持穩定不變狀態，到了秋季病即好轉。肺有病應禁忌寒冷飲食及穿的太單薄。

　　肺有病的人，愈於壬癸日；如果在壬癸日不愈，到丙丁日病就加重；如果在丙丁日不死，到戊已日病情就會維持穩定不變狀態，到了庚辛日，病即好轉。

　　肺有病的人，傍晚的時候精神爽慧，到午時病就加重，到半夜時變安靜了。

　　肺氣欲收斂，宜急食酸味以收斂，需要補的，用酸味補肺，需要瀉的，用辛味瀉肺。

　　腎臟有病，愈於春季；若至春季不愈，到長夏時病就加重；如果在長夏不死，到秋季病情就會維持穩定不變狀態，到冬季病即好轉。

　　腎病禁食炙過熱的食物和穿經火烘烤過的衣服。

　　腎有病的人，愈於甲已日；如果在甲已日不愈，到戊已日病就加重；如果在戊已日不死，到庚辛日病情就會維持穩定不變狀態，到壬癸日病即好轉。

　　腎有病的人，在半夜的時候精神爽慧，在一日當中辰、戌、醜、未四個時辰病情加重，在傍晚時便安靜了。

　　腎主必藏，其氣欲堅，需要補的，宜急食苦味以堅之，用苦味補之，需要瀉的，用鹹味瀉之。

　　凡是邪氣侵襲人體，都是以勝相加，病至其所生之時而愈，至其所不勝之時而甚，至其所生之時而病情穩定不變，至其自旺之時病情好轉。但必須先明確五臟之平脈，然後始能推測疾病的輕重時間及死生的日期。

【陳擎文補註】

　　(1).本段是在說明各種外在因素對五臟病的五行生剋關係，這其中包括：四季對五臟的生剋，天干地支時日對五臟的生剋，食物藥材五味對五臟的生剋。

　　而因為藥材五味對五臟的生剋與後代使用的湯藥方劑有很大關係，所以本篇與本段都非常重要。

　　若將本段所述的五味對五臟之生剋關係，做個摘錄，可列出如下所示：

　　肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸寫之。

　　心欲耎，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘寫之。

　　脾欲緩，急食甘以緩之，用甘補之，苦寫之。

　　肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛寫之。

　　腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹寫之。

　　(2).可是我們發現，上述藥材五味對五臟的生剋關係，與我們目前中醫教科書所教的竟然不同，例如：課本上說的是酸味補肝，它竟然說辛補之，酸寫之。

　　到底誰對呢？

　　這個問題茲事體大，不但重要，而且牽連甚廣。因為這個原理若沒有釐清，那麼整個後面的開處方配伍的思路都會大錯，那我們不都一直在瞎子摸象了嗎？

　　我再說明一下我個人的看法，不過，在說明、推導、及解密這個這個之前，必須參照伊尹的《湯液經法》，及其簡略版陶弘景的《輔行訣》。

　　(3).陶弘景在《輔行訣臟腑用藥法要》裡說：「依《神農本經》及《桐君採藥錄》，上中下三品之藥，凡三百六十五味，以應周天之度，四時八節之氣，商有聖相伊尹，撰《湯液經法》三卷，為方亦三百六十首：上品上藥，為服食補益方者，百二十者；中品中藥，為療疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒藥，為殺蟲辟邪癰疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也，實萬代醫家之規範，蒼生護命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首，備山中預防災疾之用耳。檢用諸藥之要者，可默契經方之旨焉。」

　　換言之，伊尹根據黃帝內經的五行生剋原理編出處方共360個方劑，但在《輔行訣》裡面只有放60個處方而已，至於其它的300個處方，希望有天能夠重現在神州大地。或是希望有人能夠參透《黃帝內經，與輔行訣》，能夠解開其中被加密的各個關節，深悟其中的奧妙，再現伊尹的360首原始經方。

　　(4).陶弘景又說：「經云：在天成象，在地成形，天有五氣，化生五味，五味之變，不可勝數。今者約列二十五種，以明五行互含之跡，以明五味變化之用，如下：」

　　味辛皆屬木，桂為之主，椒為火，薑為土，細辛為金，附子為水。

　　味鹹皆屬火，旋覆為之主，大黃為木，澤瀉為土，厚朴為金，硝石為水。

　　味甘皆屬土，人參為之主，甘草為木，大棗為火，麥冬為金，茯苓為水。

　　味酸皆屬金，五味為之主，枳實為木，豉為火，芍藥為土，薯蕷為水。

　　味苦皆屬水，地黃為之主，黃芩為木，黃連為火，白朮為土，竹葉為水。

　　此二十五味，為諸藥之精，多療諸五臟六腑內損諸病，學者當深契焉。

　　經云：「主於補瀉者為君，數量同於君而非主，故為臣，從於佐監者為佐使。」

　　目前的教科書都是說，味酸者屬木屬肝，這個論述的觀點與上述伊尹創立湯方的藥物屬性是有所不同的。

　　(5).陶弘景又說：「湯液經法圖，此圖乃《湯液經法》盡要之妙，學者能諳於此，醫道畢矣。」

　　換言之，這個圖就是伊尹創立360首湯藥處方的五行生剋依據原理。

　　(6).目前我們的中醫教科書都是認為：食物酸味補肝，味鹹補腎，味甘補脾，味苦補心。那試問，如果今天要瀉肝，瀉腎，瀉心…該用何味呢？因為疾病都有虛實，治療也該補瀉，所以教科書的寫法不但無法解決實際問題，而且其來源的認知也有問題。

　　關於五臟的五味補瀉之道，《黃帝內經》提到的有兩篇，在《輔行訣臟腑用藥法要》也有提到，我將分別介紹如下：

　　(A).我們先看本篇《素問第二十二•藏氣法時論》所提到的五臟的五味補瀉之道：

　　肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸寫之。

　　心欲耎，急食鹹以耎之，用鹹補之，甘寫之。

　　脾欲緩，急食甘以緩之，用甘補之，苦寫之。

　　肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛寫之。

　　腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹寫之。

　　(B).在《素問七十四•至真要大論》也有提到五臟的五味補瀉之道：

　　木位之主，其寫以酸，其補以辛。

　　火位之主，其寫以甘，其補以鹹。

　　土位之主，其寫以苦，其補以甘。

　　金位之主，其寫以辛，其補以酸。

　　水位之主，其寫以鹹，其補以苦。

　　我個人認為，其實這兩篇，黃帝內經都有加密。

　　(C).而在《輔行訣臟腑用藥法要》裡，伊尹將之解密了，輔行訣認為五臟的五味補瀉之道是：

　　肝德在散。故經云：以辛補之，以酸瀉之。肝苦急，急食甘以緩之，適其性而衰之也。

　　心德在耎。故經云：以鹹補之，苦瀉之；心苦緩，急食酸以收之。

　　脾德在緩。故經云：以甘補之，辛瀉之；脾苦濕，急食苦以燥之。

　　肺德在收。故經云：以酸補之，鹹瀉之；肺苦氣上逆，急食辛以散之，開腠理以通氣也。

　　腎德在堅。故經云：以苦補之，甘瀉之；腎苦燥，急食鹹以潤之，至津液生也。

　　我們將《黃帝內經》與《輔行訣》對於五臟的五味補瀉之道的說法做個比對，如下所示：

	五臟苦欲		《黃帝內經》			《輔行訣》
	苦	欲	補	瀉	急食	補	瀉	急食
肝	急	散	辛	酸	甘	辛	酸	甘
心	緩	軟	鹹	甘	酸	鹹	苦	酸
脾	濕	緩	甘	苦	鹹	甘	辛	苦
肺	氣逆	收	酸	辛	苦	酸	鹹	辛
腎	燥	堅	苦	鹹	辛	苦	甘	鹹

　　由這個表格對比可以發現，這兩者，在五臟的補法是相同的，但是在瀉法與急食就不同了。

　　我個人認為《輔行訣》講的五臟的五味補瀉之道，才是正解。

　　有人可能會因此認為這是因為《黃帝內經》在歷代傳抄過程中發生錯誤所導致，可是我不這麼認為。

　　根據我多次拆解《黃帝內經》的經驗來看，這是刻意被加密的，我大概知道黃帝內經被加密的許多手法與軌跡。有人可能會質疑我的觀點，在此我列出 5 個佐證來證明：

　　**佐證1：

　　若是歷代傳抄錯誤，為什麼在上面我列出的兩篇黃帝內經經文，《素問第二十二•藏氣法時論》與《素問七十四•至真要大論》，

　　它們所寫的五臟五味補瀉之道，兩者寫法完全一樣，若是真的是傳抄錯誤，不可能會同時在兩地，都同時抄錯。

　　**佐證2：

　　其實沒有《輔行訣》的背書，也可以證明那個補瀉之法才是對的。

　　因為這個是完全可以被推導出來的，我就是因為自行從藥性推導出來，才會如此確定的說：《黃帝內經》是被加密的，而《輔行訣》將之解密了，它對五臟五味補瀉之道的說法是正解。

　　本篇不是已經向我們說了嗎：「辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹耎」

　　**佐證3：

　　若從五行生剋的角度來看，這個在《黃帝外經•從化篇》有說明這個原理：「天老問曰：燥從熱發，風從燥起，埃從風生，雨從濕注，熱從寒來，其故何歟？

　　岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。制之太過則受制者應之，反從其化也。所以熱之極者，燥必隨之，此金之從火也。燥之極者，風必隨之，此木之從金也。風之極者，塵霾隨之，此土之從木也。濕蒸之極者，霖雨隨之，此水之從土也。陰寒之極者，雷電隨之，此火之從水也。乃承制相從之理，何足異乎。

　　天老曰：何道而使之不從乎？

　　岐伯曰：從火者潤其金乎；

　　從金者抒其木乎；

　　從木者培其土乎；

　　從土者導其水乎；

　　從水者助其火乎。

　　毋不足、毋有餘，得其平而不從矣。」

　　**佐證4：

　　另外，其實若從術數的角度來看，《輔行訣》所採用的補法的五味，乃是正五行的納音五行，這是因為「五行之用在納音」。

　　我們的五臟：肝心脾肺腎，食物吃下去後，首先會先到的特定臟器，它的正五味是：酸先到肝，苦先到心，甘先到脾，辛先到肺，鹹先到腎。但之後的補瀉之道，必須用納音五行，這是因為「五行之用在納音」。

　　本體木的納音五行是金。

　　本體火的納音五行是水。

　　本體土的納音五行是土。

　　本體金的納音五行是木。

　　本體水的納音五行是火。

　　從上面所列，可以看到出來一個規律，納音五行的原則是「金木合併，水火既濟」。

　　所以大部分的中醫師或教科書，認為的補肝臟須用酸，錯了，因為五行之用在納音，必須用辛味藥（納音為金也）。而瀉肝臟的五行金的納音五行為木為酸味，而當肝臟之氣太過而橫逆時，須潤土(從木者培其土)故用甘味藥。

　　有人可能又會質疑我為什麼講中醫又要扯到術數呢？其實在《素問第一•上古天真論》就有提到：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱」，雖然術數不是黃帝內經的大部分，但是它在部分篇章還是有提及的，所以講這個不算太異端。

　　**佐證5：

　　這個佐證證據力不是太足夠，頂多是我個人的猜測而已。

　　大家看《輔行訣》裡面的說法：

　　肝德在散。故經云：以辛補之，以酸瀉之。肝苦急，急食甘以緩之，適其性而衰之也。

　　心德在耎。故經云：以鹹補之，苦瀉之；心苦緩，急食酸以收之。

　　.....

　　上面的這個「經云」，就是黃帝內經。

　　可能它講的「心德在耎。故經云：以鹹補之，苦瀉之；心苦緩，急食酸以收之」，完全是正確解答，與我們目前所看到的黃帝內經版本完全不同（《素問第二十二•藏氣法時論》與《素問七十四•至真要大論》）。

　　為什麼他們所看到的黃帝內經版本內容是完全正確的呢？

　　所以這也是我一直認為的，伊尹是黃帝內經法脈的嫡傳弟子，他那邊應該有解密版的《黃帝內經》。

　　(7).我在上面用了 5 個角度的佐證來證明，五臟的五味補瀉之道，雖然在《黃帝內經》被加密了，但卻被伊尹的《湯液經法》及《輔行訣》解密了。而且藥材五味補瀉之道的正確解答就在上面的解釋中。

　　這就讓我們反省到一個問題了：

　　天啊，歷代諸家與現代的中醫們，大家搞不好都用錯理論來治病了。

　　大家對黃帝內經的誤解並不只上述藥性一件，大家可能在看不懂被加密過的黃帝內經下，在不求甚解下用某些不知所以然的理論在這麼一直治病者，

　　可是怎麼會中醫歷代都還一直照顧著華人，一直有成功的案例出來呢？

　　原來，這都要歸功與歷代先人不斷的開發出各式各樣的經驗方使然。包括歷代那些方證對應的經驗方，還有大家在中醫教科書上看到的那些辨證論治的各類型處方，其實也是經驗方的大匯集，那是當代知名的中醫師們，大家集思廣益並貢獻出其專長領域的經驗方，大家千萬不要天真的以為那些是系統醫學啊。

　　但這也是中醫千年來的困境，在無法參透黃帝內經的系統醫學之下，所以只能一直靠中醫的左手(經驗方)來應戰了。

　　但也就是因為中醫到目前只能僅僅處於經驗方的境界，所以才無法跟西醫一較長短，無法成為最強的主流醫學。

　　若是今天的中醫能夠破解黃帝內經的一半，將它從目前還是經驗醫學的層級推高到系統醫學的層級，那麼今天中醫的成就就不僅僅是如此了。

　　《黃帝內經》是我所知道，當今世上少見的精準醫療(Precision Medicine)。

　　《黃帝內經》是我所知道，當今世上少見的系統醫學。

　　***[1]目䀮䀮：〔huāng〕目昏花，視物不清。

　　***[2]取其經，厥陰與少陽：張景嶽："取其經者，非絡病也。取厥陰以治肝，取少陽以治膽，此承上文虛實二節而言，虛者當補，實者當瀉也。下放（仿）此。"

　　***[3]取血者：在其經血盛之處放血。

　　***[4]刺郄中血者：郤同隙。馬蒔："當取手少陰之郤曰陰郤穴者，在掌後脈中去腕半寸。"

　　***[5]身重善肌肉痿，足不收行：《針灸甲乙經》作"善饑，肌肉痿"。《類經》作"身重，善肌肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛"。

　　***[6]取其經，太陰陽明少陰血者：張景嶽："脾與胃為表裡，故當取足太陰陽明之經，少陰腎脈也，脾主濕，腎主水，水能助濕傷脾，故當取少陰之血，以泄其寒實。"

　　***[7]尻陰股膝髀腨胻足皆痛：尻〔kāo〕：自骶骨以下至尾骶骨部分的通稱。陰：前後二陰。股：股骨。髀〔bǐ〕：股骨外側最上方，即大轉子處。腨〔shuàn〕：俗稱小腿肚，即腓腸肌隆起處。胻〔héng〕：脛骨，指小腿內側。尻陰股膝髀腨胻足，皆少陰經所循部位。

　　***[8]太陰足太陽之外厥陰內血者：張景嶽："太陰，肺之本經也，故當因其虛實取而刺之，更取足太陽之外，外言前也，足厥陰之內，內言後也，正謂內踝後直上腨之內側者，乃足少陰脈次也，視左右足脈，凡少陰部分，有血滿異于常處者，取而去之，以瀉其實。"丹波元簡（日本）："《甲乙》，內下有少陰二字，……增少陰二字，義尤明白。"

　　***[9]虛則胸中痛：張景嶽："足少陰脈從肺出絡心注胸中，腎虛則心腎不交，故胸中痛。"

　　***[10]清厥：清冷厥逆。

　　肝臟有病，則兩肋下疼痛牽引少腹，使人多怒，這是肝氣實的症狀；如果肝氣虛，則出現兩目昏花而視物不明，兩耳也聽不見聲音，多恐懼，好像有人要逮捕他一樣。治療時，取用厥陰肝經和少陽膽經的經穴。如肝氣上逆，則頭痛、耳聾而聽覺失靈、頰腫，應取厥陰、少陽經脈，刺出其血。

　　心臟有病，則出現胸中痛，肋部支撐脹滿，肋下痛，胸膺部、背部及肩胛間疼痛，兩臂內側疼痛，這是心實的症狀。心虛，則出現胸腹部脹大，肋下和腰部牽引作痛。治療時，取少陰心經和太陽小腸經的經穴，並刺舌下之脈以出其血。如病情有變化，與初起不同，刺委中穴出血。

　　脾臟有病，則出現身體沉重，易饑，肌肉痿軟無力，兩足弛緩不收，行走時容易抽搐，腳下疼痛，這是脾實的症狀；脾虛則腹部脹滿，腸鳴，泄下而食物不化。治療時，取太陰脾經、陽明胃經和少陰腎經的經穴，刺出其血。

　　肺臟有病，則喘咳氣逆，肩背部疼痛，出汗，尻、陰、股、膝、髀骨、足等部皆疼痛，這是肺實的症狀；如果肺虛，就出現少氣，呼吸困難而難於接續，耳聾，咽乾。治療時，取太陰肺經的經穴，更取足太陽經的外側及足厥陰內側，即少陰腎經的經穴，刺出其血。

　　腎臟有病，則腹部脹大，脛部浮腫，氣喘，咳嗽，身體沉重，睡後出汗，惡風，這是腎實的症狀；如果腎虛，就會出現胸中疼痛，大腹和小腹疼痛，四肢厥冷，心中不樂。治療時，取足少陰腎經和足太陽膀胱經的經穴，刺出其血。

【陳擎文補註】

　　輔行訣的五臟病病症與治療，內容與本篇《素問第二十二•藏氣法時論》的描述有諸多相似之處，顯見本篇內容很重要，是值得多閱讀的篇章。

　　我個人認為，伊尹應該是真的承接到黃帝內經的法脈，是黃帝內經的傳人，並且將黃帝內經的原理應用到湯藥來。

　　將這兩篇文獻的描述列出，並做比較如下：

　　(1).肝臟病：

　　**《素問第二十二•藏氣法時論》：

　　肝病者，兩脇下痛引少腹，令人善怒，虛則目䀮䀮無所見，耳無所聞，善恐如人將捕之，取其經，厥陰與少陽，氣逆，則頭痛耳聾不聰頰腫。取血者。

　　**《輔行訣臟腑用藥法要》：

　　肝虛則恐，實則怒。

　　肝病者，必兩脇下痛，痛引少腹。虛則䀮䀮無所見，耳無所聞，心澹澹如人將捕之。氣逆則耳聾，頰腫，治之取厥陰、少陽血者。

　　邪在肝，則兩脇中痛，寒中，惡血在內，則善瘛，節時腫。取之行間以引脇下，補三里以溫胃中，取耳間青脈，以去其瘛。

　　陶云：肝德在散。故經云：以辛補之，以酸瀉之。肝苦急，急食甘以緩之，適其性而衰也。

　　小瀉肝湯：治肝實，兩脇下痛，痛引少腹迫急者方。枳實芍藥 生薑各三兩

　　小補肝湯：治恐疑，時多惡夢，氣上衝心，越汗出，頭目眩運者方。桂枝 乾薑 五味子各三兩 大棗12枚

　　(2).心臟病：

　　**《素問第二十二•藏氣法時論》：

　　心病者，胸中痛，脇支滿，脇下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛，虛則胸腹大，脇下與腰相引而痛，取其經者，少陰太陽，舌下血者。其變病，刺郄中血者。

　　**《輔行訣臟腑用藥法要》：

　　心虛則悲不已，心實則笑不休。

　　心病者，心胸內痛，脇下支滿，膺背肩胛間痛，兩臂內痛。虛則胸腹脇下與腰相引而痛。取其經手少陰、太陽，及舌下血者。其變，刺郄中血者。

　　邪在心，則病心中痛，善悲，是眩仆，視有餘不足而調之。經云：「諸邪在心者，皆心胞代受，故證如是。」

　　陶云：心德在耎。故經云：「以鹹補之，苦瀉之。心苦緩，急食酸以收之。」

　　小瀉心湯：治心中卒急痛，脇下支滿，氣逆攻膺背肩胛間，不可飲食，食之反篤者方。（龍膽草 梔子各三兩，戎鹽大三枚燒赤）

　　小補心湯：治胸痺不得臥，心痛徹背，背痛徹心者方。（栝蔞，薤白八兩，半夏，白酨漿一斗煮。

　　小補心湯第一方即《金匱要略》之栝蔞薤白半夏湯，主證及藥味皆符，惟《金匱要略》用「白酒一斗」，此處用「白酨漿一斗」，據《外台秘要》載此方，白酒即白酨漿，《千金要方》作白酨漿，實為一物，古又稱「酢」，即今之黃酒。

　　(3).脾臟病：

　　**《素問第二十二•藏氣法時論》：

　　脾病者，身重善肌肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛，虛則腹滿腸鳴，飱泄食不化，取其經，太陰陽明少陰血者。

　　**《輔行訣臟腑用藥法要》：

　　脾實則腹滿，飧泄；虛則四肢不用，五臟不安。

　　脾病者，必腹滿腸鳴，溏瀉，食不化；虛則身重，若饑，肉痛，足痿不收，行善瘛，腳下痛。

　　邪在脾，則肌肉痛；陽氣不足，則寒中，腸鳴，腹痛；陰氣不足，則善饑，皆調其三里。

　　陶云：脾德在緩。故經云：以甘補之，辛瀉之；脾苦濕，急食苦以燥之。

　　小瀉脾湯：治脾氣實，下利清穀，裡寒外熱，腹冷，脈微者方。（炮附子一枚，乾薑炙甘草各三兩）

　　小補脾湯：治飲食不化，時自吐利，吐利已，心中苦饑，或心下痞滿，脈微，無力，身重，足痿，善轉筋者方。（人參，炙甘草，乾薑各三兩，白朮一兩）

　　(4).肺臟病：

　　**《素問第二十二•藏氣法時論》：

　　肺病者，喘欬逆氣，肩背痛，汗出尻陰股膝髀腨胻足皆痛，虛則少氣不能報息，耳聾嗌乾，取其經，太陰足太陽之外厥陰內血者。

　　**《輔行訣臟腑用藥法要》：

　　肺虛則鼻息不利；實則喘咳，憑胸仰息。

　　肺病者，必咳喘逆氣，肩息，背痛，汗出憎風；虛則胸中痛，少氣，不能報息，耳聾，咽乾。

　　邪在肺，則皮膚痛，發寒熱，上氣喘，汗出，咳動肩背，取之膺中外腧，背第三椎旁，以手按之快然，乃刺之，取缺盆以越之。

　　陶云：肺德在收。故經云：「以酸補之，鹹瀉之；肺苦氣上逆，急食辛以散之，開腠理以通氣也。」

　　小瀉肺湯：治咳喘上氣，胸中迫滿，不可臥者方。（葶藶子熬黑搗如泥，大黃芍藥各三兩）

　　小補肺湯：治汗出口渴，少氣不足息，胸中痛，脈虛者方。（麥門 冬五味子 旋覆花各三兩，細辛一兩）

　　(5).腎肺臟病：

　　**《素問第二十二•藏氣法時論》：

　　腎病者，腹大脛腫，喘欬身重，寢汗出憎風，虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂，取其經，少陰太陽血者。

　　**《輔行訣臟腑用藥法要》：

　　腎氣虛則厥逆，實則腹滿，面色正黑，涇溲不利。

　　腎病者，必腹大，脛腫，身重，嗜寢[寐]；虛則腰中痛，大腹、小腹痛，尻陰股膝攣，胻足皆痛。

　　邪在腎，是骨痛，陰痺。陰痺者，按之不得。腹脹，腰痛，大便難，肩背項強痛，時眩仆。取之湧泉、崑崙，視有餘血者盡取之。

　　陶云：腎德在堅。故經云：「以苦補之，甘瀉之；腎甘燥，急食鹹以潤之，至津液生也。」

　　小瀉腎湯：治小便赤少，少腹滿者方。（茯苓，甘草，黃芩各三兩）

　　小補腎湯：治虛勞失精，腰痛，骨蒸羸瘦，脈快者方。（地黃，竹葉，甘草各三兩，澤瀉一兩）

　　大補腎湯：治精氣虛少，腰痛，腎痿，不可行走，虛熱衝逆，頭目眩，小便不利，脈軟而快者方。（地黃竹葉甘草各三兩，澤瀉桂枝乾薑五味子各一兩）

　　大瀉腎湯：治小便赤少，是溺血，少腹迫滿而痛，腰如折，耳鳴者方。（茯苓甘草大黃黃芩各三兩，芍藥乾薑各一兩）

　　***[1]葵：《植物名實圖考》："冬葵，湖南呼葵菜，亦曰冬寒菜，江西呼蘄菜，蘄、葵一聲之轉。"

　　***[2]小豆：《靈樞·五味》作麻。

　　***[3]藿：豆葉。

　　***[4]黃黍：小米。

　　***[5]毒藥：與今之毒藥意義不同。藥物之性味各有所偏，這種性味的偏勝，古人稱之為毒性。

　　***[6]五穀：謂粳米、小豆、麥、大豆、黃黍。

　　***[7]五果：謂桃、李、杏、栗、棗。

　　***[8]五畜：謂牛、羊、豕、犬、雞。

　　***[9]五菜：謂葵、藿、薤、蔥、韭。

　　肝合青色，宜食甘味，粳米、牛肉、棗、葵菜都是屬於味甘的。

　　心合赤色，宜食酸味，小豆、犬肉、李、韭都是屬於酸味的。

　　肺合白色，宜食苦味，小麥、羊肉、杏、薤都是屬於苦味的。

　　脾合黃色，宜食鹹味，大豆、豬肉、栗、藿都是屬於鹹味的。

　　腎合黑色，宜食辛味，黃黍、雞肉、桃、蔥都是屬於辛味的。

　　五味的功用：辛味能發散，酸味能收斂，甘味能緩急，苦味能堅燥，鹹味能堅。

　　凡毒藥都是可用來攻逐病邪，五穀用以充養五臟之氣，五果幫助五穀以營養人體，五畜用以補益五臟，五菜用以充養臟腑，氣味和合而服食，可以補益精氣。

　　這五類食物，各有辛、酸、甘、苦、鹹的不同氣味，各有利於某一臟氣，或散，或收，或緩，或急，或堅等，在運用的時候，要根據春、夏、秋、冬四時和五臟之氣的偏盛偏衰及苦欲等具體情況，各隨其所宜而用之。

【陳擎文補註】

　　(1).這邊有再提到一次，五臟適宜吃的五味，分別是：

　　肝色青，宜食甘

　　心色赤，宜食酸。

　　脾色黃，宜食鹹。

　　肺色白，宜食苦。

　　腎色黑，宜食辛。

　　大家看了可能又會嚇一跳，怎麼這裡的補肝竟然是用甘味啊，竟然不是我們在本篇前面所解密的補瀉之道：補肝用辛味，瀉肝用酸味呢？

　　比對本篇前面段落經文，我所做的《黃帝內經，輔行訣》的五味生剋補瀉之道的表格：

	五臟苦欲		《黃帝內經》			《輔行訣》
	苦	欲	補	瀉	急食	補	瀉	急食
肝	急	散	辛	酸	甘	辛	酸	甘
心	緩	軟	鹹	甘	酸	鹹	苦	酸
脾	濕	緩	甘	苦	鹹	甘	辛	苦
肺	氣逆	收	酸	辛	苦	酸	鹹	辛
腎	燥	堅	苦	鹹	辛	苦	甘	鹹

　　比對完了之後，才知道，原來黃帝內經這裡所說的適宜吃的五味，是指「急食」而言。

　　也就是以下經文的「急食」：

　　肝德在散。故經云：以辛補之，以酸瀉之。肝苦急，急食甘以緩之。

　　心德在耎。故經云：以鹹補之，苦瀉之；心苦緩，急食酸以收之。

　　脾德在緩。故經云：以甘補之，辛瀉之；脾苦濕，急食苦以燥之。

　　肺德在收。故經云：以酸補之，鹹瀉之；肺苦氣上逆，急食辛以散之。

　　腎德在堅。故經云：以苦補之，甘瀉之；腎苦燥，急食鹹以潤之。

　　(2).其實，在《黃帝內經》很多其它篇章所提到的五臟適宜吃的五味，都是指這個「急食」。

　　例如：《靈樞第五十六•五味》裡面講到五臟適合吃的五味，也是同樣的講法：

　　肝色青，宜食甘，糠米飯、牛肉、棗、葵皆甘。

　　心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。

　　脾黃色，宜食咸，大豆、豬肉、栗、藿皆咸。

　　肺白色，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。

　　腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。

　　(3).這個是《黃帝內經》當初作者常用的設計方式：這裡講一點，那裡講一點，甚至可能稍微誤導一下，但是就是你自己去重建與參透。

　　這個是可以理解的，因為在幾千年前那個比較保守的年代，很多重要關鍵點，都會被「藏起來」，要讓有緣人自己去挖掘。

　　我也覺得這樣子做，是合理的，畢竟這個不是一般的技藝，它是要拆解別人的因果炸彈啊，我們何德何能，能夠承載去扭轉別人的因果業力，那是要多大福德的人啊。

　　但是我這樣的加密觀點，很多人會質疑。

　　在此我用黃帝內經經文來當作佐證資料，就是以《黃帝內經》來解答《黃帝內經》。

　　為什麼內經原作者要加密啊？原來這是因為他們讀的教科書就是這樣教的：「得其人乃傳，非其人勿言」。

　　《靈樞第七十三•官能》裡黃帝引述他所讀的針灸教科書《鍼論》說：「得其人乃傳，非其人勿言」，若是如果傳授不得其人，其功業不能成就，老師也得不到榮譽啊。

　　也就是他們所讀的教科書是這樣子指導的，所以黃帝內經作者怎麼可能就這樣開大門，不管賢人與否，都全部公開出來呢。

　　這個結果，大家可以在《黃帝內經》的法脈傳承中可以看出，他們都是一脈單傳：岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫和→歷六師→扁鵲→歷九師→華佗→歷六師→黃公→曹元...

　　他們沒有一個人，將之拿來做自己的營私牟利，都是不張揚的治病助人，然後默默的傳承下去，沒有一個會背信而把它公開，將之拿來出書，收徒，開班牟利去了。