歧伯曰：天地相感，寒暖相移，陰陽之道，孰少孰多，陰道偶，陽道奇。發于春夏，陰氣少，陽氣多，陰陽不調，何補何寫。發于秋冬，陽氣少，陰氣多；陰氣盛而陽氣衰，故莖葉枯槁，濕雨下歸，陰陽相移，何寫何補。奇邪離經，不可勝數，不知根結，五藏六府，折關敗樞，開閤而走，陰陽大失，不可復取。九鍼之玄，要在終始；故能知終始，一言而畢，不知終始，鍼道咸絕。
太陽根于至陰，結于命門。命門者，目也。
陽明根于厲兌，結于顙大。顙大者，鉗耳也。
少陽根于竅陰，結于窗籠。窗籠者，耳中也。
太陽為開，陽明為閤，少陽為樞，
故開折，則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽，視有餘不足。瀆者，皮肉宛膲而弱也。
閤折，則氣無所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之陽明，視有餘不足。無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也。
樞折，即骨繇而不安于地。故骨繇者，取之少陽，視有餘不足。骨繇者，節緩而不收也。所謂骨繇者，搖故也。
當竊其本也。
太陰根于隱白，結于太倉。
少陰根于湧泉，結于廉泉。
厥陰根于大敦，結于玉英，絡于膻中。
太陰為開，厥陰為閤，少陰為樞。
故開折，則倉廩無所輸，膈洞。膈洞者，取之太陰，視有餘不足，故開折者，氣不足而生病也。
閤折，即氣絕而喜悲。悲者取之厥陰，視有餘不足。
樞折，則脈有所結而不通。不通者，取之少陰，視有餘不足，有結者，皆取之不足。
足太陽根于至陰，溜于京骨，注于昆侖，入于天柱、飛揚也。
足少陽根于竅陰，溜于丘墟，注于陽輔，入于天容、光明也。
足陽明根于厲兌，溜于沖陽，注于下陵，入于人迎，豐隆也。
手太陽根于少澤，溜于陽谷，注于小海，入于天窗，支正也。
手少陽根于關沖，溜于陽池，注于支溝，入于天牖、外關也。
手陽明根于商陽，溜于合谷，注于陽谿，入于扶突、偏歷也。
此所謂十二經者，盛絡皆當取之。
一日一夜五十營，以營五藏之精，不應數者，名曰狂生。所謂五十營者，五藏皆受氣，持其脈口，數其至也。
五十動而不一代者，五藏皆受氣。
四十動一代者，一藏無氣。
三十動一代者，二藏無氣。
二十動一代者，三藏無氣。
十動一代者，四藏無氣。不滿十動一代者，五藏無氣。予之短期，要在終始。所謂五十動而不一代者，以為常也。以知五藏之期，予之短期者，乍數乍疏也。
黃帝曰：逆順五體者，言人骨節之大小，肉之堅脆，皮之厚薄，血之清濁，氣之滑澀，脈之長短，血之多少，經絡之數，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。夫王公大人，血食之君，身體柔脆，肌肉軟弱，血氣慓悍滑利，其刺之徐疾淺深多少，可得同之乎。
歧伯答曰：膏梁菽藿之味，何可同也？
氣滑即出疾，
其氣澀則出遲，
氣悍則鍼小而入淺，
氣澀則鍼大而入深，
深則欲留，淺則欲疾。
以此觀之，刺布衣者，深以留之，刺大人者，微以徐之，此皆因氣慓悍滑利也。
黃帝曰：形氣之逆順奈何？
歧伯曰：形氣不足，病氣有餘，是邪勝也，急寫之；
形氣有餘，病氣不足，急補之；
形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足。重不足則陰陽俱竭，血氣皆盡，五藏空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復矣。
形氣有餘，病氣有餘，此謂陰陽俱有餘也。急寫其邪，調其虛實。
故曰：有餘者寫之，不足者補之，此之謂也。
故曰：刺不知逆順，真邪相搏。滿而補之，則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內䐜，陰陽相錯。虛而寫之，則經脈空虛，血氣竭枯，腸胃㒤辟，皮膚薄著，毛腠夭膲，予之死期。
故曰：用鍼之要，在於知調陰與陽。調陰與陽，精氣乃光，合形與氣，使神內藏。
故曰：上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。
故曰：下工不可不慎也，必審五藏變化之病，五脈之應，經絡之實虛，皮之柔麤，而後取之也。
***[1]篇名根結：乃是說明三陰三陽經都有所謂的根結部位與穴名，例如：少陰根于湧泉，結于廉泉......，這些根結部位與穴道與治療有密切的關係，故篇名取名為根結。
***[2]本篇主旨與重點如下：
一、詳述了三陰三陽經的根結部位與穴名，及其與治療的關係。
二、指出三陰三陽經開、閡、樞的不同作用和所主的疾病。
三、列舉了手足三陽經根、溜、注、入的穴位。
四、根據經氣一晝夜間在人體運行五十周次的基本原理，討論了從歇止脈次數的多少，來測定臟氣虧損的情況。
五、強調運用針刺治療時，根據患者體質的不同，針刺應有疾、徐、淺、深、多、少的區別。
***[3]奇邪：不正的邪氣，即違背四時規律的邪氣。
岐伯說：天地之氣，互相感應，寒暖也隨之交相轉移，所以陰陽的變化，孰少孰多，都有一定的規律。陰道為偶數，陽道為奇數。假如發病在春夏，陰氣少而陽氣多，對於這種陰陽不能調和的現象，應怎樣用瀉法或怎樣用補法呢？假如病發于秋冬，陽氣少而陰氣多，陰氣盛而陽氣衰，好像樹木的莖葉枯槁水濕下滲，陰陽互移，又應怎樣用瀉法或怎樣用補法呢？不正的邪氣侵入了經絡，變化多端，主要是由於不知道經穴根結是臟腑關鍵所在。等到機關折損，樞紐敗壞，開闔失常，精氣走泄，陰陽大傷，那精氣就不可複聚了。至於九針的緊要所在，在於明瞭經脈根結的情況，知道經脈根結的道理，這樣針刺的原則一說就可以了；如不知道經脈根結的重要性，那針刺的道理就等於絕滅。
***[1]顙：音嗓，sǎng，額頭，嗓子。
***[2]鉗耳：即「鉗上」，指耳鉗直上額角入髮際的頭維穴。鉗：音錢，qián。
足太陽膀胱經，起於足小趾外側的至陰穴，歸結於命門，即目內眥的睛明穴。
足陽明胃經，起於足大趾側次趾端的厲兌穴，歸結於顙大，即鉗耳，指額角部的頭維穴。
足少陽膽經，起於足小趾側次趾之端的竅陰穴，歸結於窗籠，即耳部的聽宮穴。
***[1]太陽為開：太陽為三陽之表，主表而為開。
***[2]繇：音遙，ㄧㄠ，yaó。同「徭」。表示因為犯罪所判罰的勞役。例：繇役。
***[3]膲：音焦，ㄐㄧㄠ，jiāo，通「焦」，或肉不滿義。
***[4]宛：音晚，ㄨㄢˇ，wǎn。彷彿，好像。
太陽經好像人身外門的開關，陽明經好像人身外門的門扇，少陽經好像人身外門的樞軸。
如果太陽之關失去功能，就會使肉節潰緩而發生暴病，所以診治暴病，可取足太陽膀胱經，看病的情況，瀉有餘而補不足。所謂“瀆”就是皮肉瘦小憔悴的意思。
如果陽明經失去了闔的功能，陽氣就會無所止息而發生痿病，所以診治痿病，可取用足陽明胃經，看病的情況，瀉有餘而補不足。所謂“無所止息”，是說正氣運行不暢，而邪氣就留在裡邊了。
如果少陽之樞失掉了功能，就會發生骨搖，不能在地上安然行走，所以診治骨搖病，可取足少陽膽經，看病的情況，瀉有餘而補不足。所謂“骨搖”，就是骨節緩縱不收的意思。
以上這些病，必須追究它的根源而予以治療。
【陳擎文補註】
(1).在《黃帝內經》裡有提到六經開闔樞的篇章，如下：
☎《素問第六•陰陽離合論》：
帝曰：願聞三陰三陽之離合也。
帝曰：歧伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。
中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。
厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。
三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
帝曰：願聞三陰。
帝曰：歧伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。
太陰之後，名曰少陰，少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰。
少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
三經者，不得相失也。搏而勿沈，名曰一陰。
陰陽𩅞𩅞，積傳為一周，氣裏形表而為相成也。
☎《靈樞第五•根結》：
太陽根于至陰，結于命門。命門者，目也。
陽明根于厲兌，結于顙大。顙大者，鉗耳也。
少陽根于竅陰，結于窗籠。窗籠者，耳中也。
太陽為開，陽明為閤，少陽為樞，
故開折，則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽，視有餘不足。瀆者，皮肉宛膲而弱也。
閤折，則氣無所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之陽明，視有餘不足。無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也。
樞折，即骨繇而不安于地。故骨繇者，取之少陽，視有餘不足。骨繇者，節緩而不收也。所謂骨繇者，搖故也。
當竊其本也。
太陰根于隱白，結于太倉。
少陰根于湧泉，結于廉泉。
厥陰根于大敦，結于玉英，絡于膻中。
太陰為開，厥陰為閤，少陰為樞。
故開折，則倉廩無所輸，膈洞。膈洞者，取之太陰，視有餘不足，故開折者，氣不足而生病也。
閤折，即氣絕而喜悲。悲者取之厥陰，視有餘不足。
樞折，則脈有所結而不通。不通者，取之少陰，視有餘不足，有結者，皆取之不足。
【陳擎文補註】
本篇本段的「開闔樞」，歷代註解很多，有很多種說法，我講一下我的看法。
(1).本篇本段的「開闔樞」，王冰版的經文，與楊上善版的經文稍有不同，列出如下：
☎《素問第六•陰陽離合論》：
王冰版：是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。
王冰版：是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
楊上善版：是故三陽之離合也，太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。
楊上善版：是故三陰之離合也，太陰為關，厥陰為闔，少陰為樞。
☎《靈樞第五•根結》：
史崧版：太陽為開，陽明為閤，少陽為樞，
史崧版：故開折，則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽...
史崧版：閤折，則氣無所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之陽明...
史崧版：樞折，即骨繇而不安于地。故骨繇者，取之少陽...
楊上善版：太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。
楊上善版：太陰為關，厥陰為闔，少陰為樞。
可以發現，王冰與針灸甲乙經都是寫成「開闔樞」三種功能，但是楊上善卻是改成「關闔樞」三者。
(2).所以楊上善版最特立獨行，它其它版本都不同（王冰版，史崧版，以及針灸甲乙經版）。
乍看之下，會認為楊上善版錯了，除了它與眾不同外，也因為若用常識來想，則「開闔樞」比較合理，因為這裡面有開，也有關。
但是我不這麽認為。
我個人認為，這裡寫的，應以楊上善版較為正確。
我講一下我的看法，我從兩個角度來講。
這其中要確認一件事，這個「開闔樞」或「關闔樞」，到底是動詞還是名詞。
(3).角度一：從《靈樞第五•根結》篇的一段文字來看：「奇邪離經，不可勝數，不知根結，五藏六府，折關敗樞，開閤而走，陰陽大失，不可復取」。
它是說，不正的邪氣侵入了經絡，變化多端，若不知道經穴根結是臟腑關鍵所在，而造成門的木栓折斷，樞紐敗壞，導致大門大開，而使精氣走泄，陰陽大傷，那精氣就不可複聚了。
從本段可以看出關於「關闔樞」的幾個詞意：
_(A).由「折關敗樞開閤」可以看出，這三個「關闔樞」都是名詞，而非動詞。
_(B).而且這三者都是大門的某個部位的名稱。
_(C).而且《黃帝內經》把「關闔樞」當作是人體的三層保衛防火牆，一旦三個「關闔樞」防火牆敗壞了，人體的門戶洞門大開，那麼外邪奇邪就會長驅直入，精氣也就會外洩了。
所以我認為，「關闔樞」就是大門上的三個部位：
「闔」：指門扇，門板，就是那兩扇門板。
「關」：指兩扇大門中間的門栓。
「樞」：指門軸。
《黃帝內經》以「關闔樞」來比喻大門的保衛外敵功能，也就是將三陽三陰經以「關闔樞」來類比大門，認為它們都是保衛牆，都是抵禦外敵、防衛外邪用的。
(4).角度二：從《靈樞第五•根結》篇的一段文字來看：
「太陽為關，陽明為閤，少陽為樞」。
「故關折，則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽，視有餘不足。瀆者，皮肉宛膲而弱也」。
「閤折，則氣無所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之陽明，視有餘不足。無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也」」。
「樞折，即骨繇而不安于地。故骨繇者，取之少陽，視有餘不足。骨繇者，節緩而不收也。所謂骨繇者，搖故也」。
「太陰為關，厥陰為閤，少陰為樞」。
「故關折，則倉廩無所輸，膈洞。膈洞者，取之太陰，視有餘不足，故關折者，氣不足而生病也」。
「閤折，即氣絕而喜悲。悲者取之厥陰，視有餘不足」。
「樞折，則脈有所結而不通。不通者，取之少陰，視有餘不足，有結者，皆取之不足」。
從本段也可以看出關於「關闔樞」的幾個詞意：
_(A).它門的確都是門上的某個部位的名稱。
_(B).而且這個人體對外防衛的門戶，有分為外門與內門。
三陽經是人體的外門，是第一層防線。
三陰經是人體的內門，是第二層防線。
若外門的木栓壞了（太陽經受損），人體會發生暴病，會皮肉瘦小憔悴。另外膀胱經木栓受損則小便不禁，毛孔不收而汗流不止。
若外門的門扇壞了（陽明經受損），大門大開，陽氣無所止息的外洩，人體會發生痿病，痿軟無力。
若外門的門軸壞了（少陽經受損），大門傾斜搖晃，人體會發生骨節緩縱不收，走路不穩。
若內門的木栓壞了（太陰經受損），人體關閉收澀的功能喪失，會腹脹且腹瀉不止。
若內門的門扇壞了（厥陰經受損），內門大開，正氣洩絕而容易悲傷。
若內門的門軸壞了（少陰經受損），內門傾斜，人體會發生經脈有所結滯而阻塞不通。
***[1]太倉：任脈的中脘穴，臍中上4寸。（中脘穴一名「太倉」，意指胃主受納水穀。）
***[2]玉英：任脈的玉堂穴，在任脈當胸骨體中點，平第三肋間隙處。（玉堂穴，別名玉英）
足太陰脾經起於足大趾內端的隱白穴，歸結於上腹部的太倉。
足少陰腎經，起于湧泉，歸結于廉泉。
足厥陰肝經起於足大趾外端的大敦穴，歸結於胸部的玉英而下絡於膻中穴。
***[1]膈好像膈，膈塞不通；洞，指瀉下無度。
太陰在於人身，好像內門的插關；
厥陰在於人身，好象內門的門扇；
少陰在於人身，好象內門的轉樞。
假如太陰主關的功能失常，就會使脾失去運化的能力，水穀無所轉輸，而發生膈塞、洞泄的病變。治療膈塞、洞泄病，可取用足太陰脾經，看病的情況，瀉有餘而補不足。太陰經主關功能的失常，主要是由於氣不足而導致發病的。
假如厥陰主闔的功能失常，就會發生氣機弛緩，導致多悲之病。治療多悲之病，可取用足厥陰肝經穴，看病的情況，瀉有餘而補不足。
假如少陰主樞的功能失常，就會發生腎脈結滯而下焦不通。治療這種結滯不通的病，可取用足少陰腎經穴，看病的情況，瀉有餘而補不足。
凡是經脈有結滯的，都應取用上法刺治。
【陳擎文補註】
(1).在《黃帝內經》裡有提到六經開闔樞的篇章，如下：
☎《素問第六•陰陽離合論》：
帝曰：願聞三陰三陽之離合也。
帝曰：歧伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。
中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。
厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。
三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
帝曰：願聞三陰。
帝曰：歧伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。
太陰之後，名曰少陰，少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰。
少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
三經者，不得相失也。搏而勿沈，名曰一陰。
陰陽𩅞𩅞，積傳為一周，氣裏形表而為相成也。
☎《靈樞第五•根結》：
太陽根于至陰，結于命門。命門者，目也。
陽明根于厲兌，結于顙大。顙大者，鉗耳也。
少陽根于竅陰，結于窗籠。窗籠者，耳中也。
太陽為開，陽明為閤，少陽為樞，
故開折，則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽，視有餘不足。瀆者，皮肉宛膲而弱也。
閤折，則氣無所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之陽明，視有餘不足。無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也。
樞折，即骨繇而不安于地。故骨繇者，取之少陽，視有餘不足。骨繇者，節緩而不收也。所謂骨繇者，搖故也。
當竊其本也。
太陰根于隱白，結于太倉。
少陰根于湧泉，結于廉泉。
厥陰根于大敦，結于玉英，絡于膻中。
太陰為開，厥陰為閤，少陰為樞。
故開折，則倉廩無所輸，膈洞。膈洞者，取之太陰，視有餘不足，故開折者，氣不足而生病也。
閤折，即氣絕而喜悲。悲者取之厥陰，視有餘不足。
樞折，則脈有所結而不通。不通者，取之少陰，視有餘不足，有結者，皆取之不足。
【陳擎文補註】
本篇本段的「開闔樞」，歷代註解很多，有很多種說法，我講一下我的看法。
(1).本篇本段的「開闔樞」，王冰版的經文，與楊上善版的經文稍有不同，列出如下：
☎《素問第六•陰陽離合論》：
王冰版：是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。
王冰版：是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
楊上善版：是故三陽之離合也，太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。
楊上善版：是故三陰之離合也，太陰為關，厥陰為闔，少陰為樞。
☎《靈樞第五•根結》：
史崧版：太陽為開，陽明為閤，少陽為樞，
史崧版：故開折，則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽...
史崧版：閤折，則氣無所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之陽明...
史崧版：樞折，即骨繇而不安于地。故骨繇者，取之少陽...
楊上善版：太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。
楊上善版：太陰為關，厥陰為闔，少陰為樞。
可以發現，王冰與針灸甲乙經都是寫成「開闔樞」三種功能，但是楊上善卻是改成「關闔樞」三者。
(2).所以楊上善版最特立獨行，它其它版本都不同（王冰版，史崧版，以及針灸甲乙經版）。
乍看之下，會認為楊上善版錯了，除了它與眾不同外，也因為若用常識來想，則「開闔樞」比較合理，因為這裡面有開，也有關。
但是我不這麽認為。
我個人認為，這裡寫的，應以楊上善版較為正確。
我講一下我的看法，我從兩個角度來講。
這其中要確認一件事，這個「開闔樞」或「關闔樞」，到底是動詞還是名詞。
(3).角度一：從《靈樞第五•根結》篇的一段文字來看：「奇邪離經，不可勝數，不知根結，五藏六府，折關敗樞，開閤而走，陰陽大失，不可復取」。
它是說，不正的邪氣侵入了經絡，變化多端，若不知道經穴根結是臟腑關鍵所在，而造成門的木栓折斷，樞紐敗壞，導致大門大開，而使精氣走泄，陰陽大傷，那精氣就不可複聚了。
從本段可以看出關於「關闔樞」的幾個詞意：
_(A).由「折關敗樞開閤」可以看出，這三個「關闔樞」都是名詞，而非動詞。
_(B).而且這三者都是大門的某個部位的名稱。
_(C).而且《黃帝內經》把「關闔樞」當作是人體的三層保衛防火牆，一旦三個「關闔樞」防火牆敗壞了，人體的門戶洞門大開，那麼外邪奇邪就會長驅直入，精氣也就會外洩了。
所以我認為，「關闔樞」就是大門上的三個部位：
「闔」：指門扇，門板，就是那兩扇門板。
「關」：指兩扇大門中間的門栓。
「樞」：指門軸。
《黃帝內經》以「關闔樞」來比喻大門的保衛外敵功能，也就是將三陽三陰經以「關闔樞」來類比大門，認為它們都是保衛牆，都是抵禦外敵、防衛外邪用的。
(4).角度二：從《靈樞第五•根結》篇的一段文字來看：
「太陽為關，陽明為閤，少陽為樞」。
「故關折，則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽，視有餘不足。瀆者，皮肉宛膲而弱也」。
「閤折，則氣無所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之陽明，視有餘不足。無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也」」。
「樞折，即骨繇而不安于地。故骨繇者，取之少陽，視有餘不足。骨繇者，節緩而不收也。所謂骨繇者，搖故也」。
「太陰為關，厥陰為閤，少陰為樞」。
「故關折，則倉廩無所輸，膈洞。膈洞者，取之太陰，視有餘不足，故關折者，氣不足而生病也」。
「閤折，即氣絕而喜悲。悲者取之厥陰，視有餘不足」。
「樞折，則脈有所結而不通。不通者，取之少陰，視有餘不足，有結者，皆取之不足」。
從本段也可以看出關於「關闔樞」的幾個詞意：
_(A).它門的確都是門上的某個部位的名稱。
_(B).而且這個人體對外防衛的門戶，有分為外門與內門。
三陽經是人體的外門，是第一層防線。
三陰經是人體的內門，是第二層防線。
若外門的木栓壞了（太陽經受損），人體會發生暴病，會皮肉瘦小憔悴。另外膀胱經木栓受損則小便不禁，毛孔不收而汗流不止。
若外門的門扇壞了（陽明經受損），大門大開，陽氣無所止息的外洩，人體會發生痿病，痿軟無力。
若外門的門軸壞了（少陽經受損），大門傾斜搖晃，人體會發生骨節緩縱不收，走路不穩。
若內門的木栓壞了（太陰經受損），人體關閉收澀的功能喪失，會腹脹且腹瀉不止。
若內門的門扇壞了（厥陰經受損），內門大開，正氣洩絕而容易悲傷。
若內門的門軸壞了（少陰經受損），內門傾斜，人體會發生經脈有所結滯而阻塞不通。
足太陽膀胱經起于至陰(井穴)，流於京骨(原穴)，注於昆侖(經穴)，上入於頸部天柱穴，下入於足部的飛揚(絡穴)。
足少陽膽經起于竅陰(井穴)，流於丘墟(原穴)，注于陽輔(經穴)，上入於頸部天容穴，下入於足脛部的光明穴(絡穴)。
足陽明胃經起于厲兌(井穴)，流于沖陽(原穴)，注于解溪(經穴)，上入於頸部的人迎穴，下入於足脛部的豐隆穴；(絡穴)。
手太陽小腸經起於少澤(井穴)，流于陽穀(經穴)，注於小海(合穴)，上入於頭部的天窗穴，下入於臂部的支正(絡穴)。
手少陽三焦經起于關沖(井穴)，流于陽池(原穴)，注于支溝(經穴)，上入於頭部天牖穴，下入于外關穴(絡穴)。
手陽明大腸經起于商陽(井穴)，流于合谷(原穴)，注于陽溪(經穴)，上入於頸部扶突穴，下入於腕後上側的偏歷穴(絡穴)。
這就是十二經根流注入的部位，凡充盛的脈絡，都應當取而瀉之。
***[1]狂生：一種病態。指生理功能不正常，生命有危險。
人的經脈運行全身，一日一夜五十周，以使五臟精氣迴圈往來。如果太過或不及而不應此數的，就會生病，這叫做狂生。所說的五十營，是五臟都能受到精氣的營養，這可以從切寸口脈象，計算脈搏次數，預知人的強弱。
搏脈跳動五十次而不歇止的，說明五臟精氣旺盛；
脈動四十次而有一次歇止的，說明有一臟無氣；
脈動三十次而有一次歇止，說明有二臟無氣；
脈動二十次而有一次歇止，說明有三臟無氣；
脈動十次而有一次歇止，說明有四臟無氣；脈動不滿十次就歇止的，表明五臟精氣不足，短期內就可能死亡。
這是由於先通了經脈才能診察得如此細緻。所謂脈搏跳動五十次而不歇止，是五臟正常的現象，由此可知五臟的精氣。斷定一個人短期內可能死亡，是依據脈象的忽快忽慢而言的。
***[1]慓悍：這裡用來形容氣血運行疾利。
黃帝說：人的形體異常和正常有五種，是說這五種人，骨節有小有大，肌肉有堅有脆，皮膚有厚有薄，血液有清有濁，氣有滑有澀，脈有長有短，血有多有少，十二經十五絡的大數，我已知道了，這都是指一般的勞動人民說的。至於那些終日肉食的王公大人，他們的身體柔脆，肌肉軟弱，血氣運行急滑，在用針刺的時候，快慢、深淺、多少，能和一般勞動人民一樣嗎？
岐伯回答說：吃脂膏厚味的人和吃菽藿薄味的人，在針刺時，怎能一樣呢？針刺之時，
氣滑的出針要快，
氣澀的出針要慢；
氣滑的用小針淺刺，
氣澀的用大針深刺；
深刺的要留針，淺刺的要快出針。
由此看來，針刺勞動人民要深刺並且要留針，針刺王公貴人要淺刺並且慢進針，這是因為他們的氣血慓悍滑利的緣故。
【陳擎文補註】
關於留針時間長短，與療程次數的決定，在《靈樞第五•根結》，《靈樞第六•壽夭剛柔結》，《靈樞第十二•經水》都有提到
(1)療程次數，針刺次數：
A.療程次數：久病刺多，新病刺少(病九日3刺，病一月10刺)。
B.病在表裡的針刺次數：若表病(形病，陽病)則治療減半，若裡病(五臟病，陰病)則治療加倍。
(2)留針時間長短：
A.病在表裡的留針時間：若表病(形病，陽病)則治療減半，若裡病(五臟病，陰病)則治療加倍。
B.氣滑實證：針小，針淺，不留針，出針快。
C.氣澀虛證：針大，針深，久留針，出針慢。
D.足陽明經，針刺六分深，留針的時間是十呼。
足太陽經，針刺五分深，留針的時間是七呼。
足少陽經，針刺四分深，留針五呼。
足太陰經，針刺三分深，留針四呼。
足少陰經，針刺二分深，留針三呼。
足厥陰經，針刺一分深，留針二呼。
手的三陰三陽經脈，由於它們接受臟氣的道近，氣行也快，針刺的深度不超過二分，留針的時間不超過一呼。
與療程次數，留針時間有關的內經經文：
(1)《靈樞第六•壽夭剛柔結》：
病九日者，三刺而已；病一月者，十刺而已；多少遠近，以此衰之。
久痺不去身者，視其血絡，盡出其血。
A.療程次數：久病刺多，新病刺少(病九日3刺，病一月10刺)。
(2)《靈樞第六•壽夭剛柔結》：
形先病而未入臟者，刺之半其日。
臟先病而形乃應者，刺之倍其日。
A.病在表裡的針刺次數：若表病(形病，陽病)則治療減半，若裡病(五臟病，陰病)則治療加倍。
(3)《靈樞第五•根結》 氣滑即出疾，其氣澀則出遲，
氣悍則鍼小而入淺，
氣澀則鍼大而入深，
深則欲留，淺則欲疾。
以此觀之，刺布衣者，深以留之，刺大人者，微以徐之，此皆因氣慓悍滑利也。
A.氣滑實證：針小，針淺，不留針，出針快。
B.氣澀虛證：針大，針深，久留針，出針慢。
(4)《靈樞第十二•經水》：
足陽明，五藏六府之海也，其脈大，血多氣盛，熱壯，刺此者不深勿散，不留不寫也。
足陽明刺深六分，留十呼。
足太陽深五分，留七呼。
足少陽深四分，留五呼。
足太陰深三分，留四呼。
足少陰深二分，留三呼。
足厥陰深一分，留二呼。
手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者，皆無過二分，其留，皆無過一呼。
其少長、大小、肥瘦，以心擦之。
黃帝問：形氣出現了有餘或不足，應怎樣治療呢？
岐伯回答說：形氣不足，病氣有餘，這是邪氣勝於正氣的表現，應當急用瀉法以去其邪。
形氣有餘，病氣不足，這是外實內虛，應急用補法以扶其正。
形氣不足，病氣不足，這是陰陽都不足了，不可用針刺治療，若用針刺，就加重了它的不足，而導致陰陽竭、血氣盡，五臟空虛，筋髓枯槁，老年人要死亡，壯年人也不易康復。
如果形氣有餘，病氣也有餘，這是陰陽都有餘，應當在去邪之後再調和虛實。
所以說，病有餘的用瀉法，病不足的用補法，就是這個道理。
所以說，在運用針刺時若不知道逆順的道理，補瀉反用，必然導致正氣邪氣相搏爭。如實症反用補法，就會使陰陽都太盛了，胃腸邪氣充滿，肝肺內脹，陰陽之氣互相錯亂。如虛症反用瀉法，就會使經脈空虛，血氣枯竭，胃腸衰弱鬆弛無力，皮膚澀薄乾瘦著骨，毛腠也因而焦枯，這就可斷定接近死期了。
因此說用針的關鍵，在於懂得調和的道理。調合了陰陽，精氣就可以充沛，形氣合一，使神氣內藏。
所以說高明的醫工能夠平氣，一般的醫工能夠治脈，拙劣的醫工則耗氣危害生命。
所以說用針不可不慎重啊！一定要審察五臟的變化，五臟之脈與病的相應情況，經絡的虛實情況，皮膚的柔粗情況，然後取用適當經穴針刺就可以了。