黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也。

　　帝曰：歧伯對曰：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。

　　天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。

　　陽予之正，陰為之主。

　　故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。

　　陰陽之變，其在人者，亦數之可數。

　　帝曰：願聞三陰三陽之離合也。

　　帝曰：歧伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。

　　中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。

　　厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。

　　是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。

　　三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。

　　帝曰：願聞三陰。

　　帝曰：歧伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。

　　太陰之後，名曰少陰，少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰。

　　少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。

　　是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。

　　三經者，不得相失也。搏而勿沈，名曰一陰。

　　陰陽𩅞𩅞，積傳為一周，氣裏形表而為相成也。

　　***[1]篇名陰陽離合論：本篇一開頭就詢問為何人體的三陰三陽，和天地陰陽之數不相符合，然後由這個地方來說明原來「陰陽變化萬千，其要在一」，更由此來說明原來「足三陽經原來是一體的，足三陰經原來也是一體」的重要觀念。文中更以足三陽、三陰經的分佈與交接特點等，並以木門結構的比喻「太陽為開，陽明為闔，少陽為樞；太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞」，以此來論證「三陰一體、三陽一體」的觀點，由此觀點來答复一開頭的問題：「天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？」。因為本篇內容是在討論陰經與陽經的離合之數問題，探討三陰經三陽經到底是三呢？還是六呢？還是一呢？的問題，所以篇名取名為《陰陽離合論》。

　　（陰陽：指陰經和陽經）。（離：分也；合：並也）

　　***[2]本篇主旨與重點如下：

　　一、說明自然界陰陽變化萬千，但其要則在於一陰一陽，即陰陽的對立和統一。

　　二、通過三陰三陽經脈根、結的論述，闡明三陰三陽經脈離則為三，合則為一的道理。

　　三、說明三陰三陽經脈的開、闔、樞生理特性。

　　***[3]明•馬蒔《素問注證發微》：陰陽者，陰經陽經也。其義論離合之數，故名篇。

　　***[4]對陰陽離合之數，注家有二說：

　　一、認為即一陰和一陽而言。陰經和陽經，離之則為二，合之則為一。如張介賓《類經•經絡類•二十九》注：“分而言之為離，陰陽各有其經也；並而言之為合，表裡同歸一氣也。”吳昆《素問吳注》亦同此說，注云：“此言陰陽，經之陰陽也。陽表陰裡謂之離，一陰一陽相偶謂之合。又異者為離，同者為合。”

　　二、陰陽各分太少厥（陽明）為離，三陰三陽總合于一陰一陽則為合，如高士宗《素問直解》云：“離則有三，合則為一，從三而十百千萬，皆離也；三陽歸於一陽，三陰歸於一陰，皆合也。”文中有“三陰三陽不應陰陽”之語，則後說義勝。然陰陽本為一分為二，故以陰和陽二者而言，亦是離合之數。

　　黃帝問道：我聽說天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰，大月和小月合起來三百六十天而成為一年，人體也與此相應。如今聽說人體的三陰三陽，和天地陰陽之數不相符合，這是什麽道理？

　　歧伯回答說：天地陰陽的範圍，及其廣泛，在具體運用時，經過進一步推演，則可以由十到百，由百到千，由千到萬，再演繹下去，甚至是數不盡的，然而其總的原則仍不外乎對立統一的陰陽道理。

　　天地之間，萬物初生，未長出地面的時候，叫做居於陰處，稱之為陰中之陰；若已長出地面的，就叫做陰中之陽。

　　有陽氣，萬物才能生長，有陰氣，萬物才能成形。

　　所以萬物的發生，因於春氣的溫暖，萬物的盛長，因于夏氣的炎熱，萬物的收成，因於秋氣的清涼，萬物的閉藏，因於冬氣的寒冷。

　　如果四時陰陽失序，氣候無常，天地間的生長收藏的變化就要失去正常。這種陰陽變化的道理，在人來說，也是有一定的規律，並且可以推測而知的。

　　***[1]搏：音博，ㄅㄛˊ，bó，把脈時脈搏擊於手。

　　***[2]𩅞：音冲，chong，表示氣的往來。

　　黃帝說：我願意聽你講講三陰三陽的離合情況。

　　歧伯說：聖人面向南方站立，前方名叫廣明，後方名叫太沖，行於太沖部位的經脈，叫做少陰。

　　在少陰經上面的經脈，名叫太陽，太陽經的下端起於足小趾外側的至陰穴，其上端結於情明穴，因太陽為少陰之表，故稱為陰中之陽。

　　再以人身上下而言，上半身屬於陽，稱為廣明，廣明之下稱為太陰，太陰前面的經脈，名叫陽明，陽明經的下端起於族大指側次指之端的厲兌穴，因陰陽是太陰之表，故稱為陰中之陽。

　　厥陰為裡，少陽為表，故厥陰精之表，為少陽經，少陽經下端起于竅陰穴，因少陽居厥陰之表，故稱為陰中之少陽。

　　因此，三陽經的離合，分開來說，太陽主表為開，陰明主裡為闔，少陽介於表裡之間為樞。

　　但三者之間，不是各自為政，而是相互緊密聯繫著的，所以合起來稱為一陽。

　　黃帝說：願意再聽你講講三陰的離合情況。

　　歧伯說：在外的為陽，在內的為陰，所以在裡的經脈稱為陰經，行于少陰前面的稱為太陰，太陰經的根起於足大指之端的隱白穴，稱為陰中之陰。

　　太陰的後面，稱為少陰，少陰經的根起於足心的湧泉穴，稱為陰中之少陰。

　　少陰的前面，稱為厥陰，厥隱經的根起於足大指之端的大敦穴，由於兩陰相合而無陽，厥陰又位於最裡，所以稱之為陰之絕陰。

　　因此，三陰經之離合，分開來說，太陰為三陰之表為開，厥陰為主陰之裡為闔，少陰位於太、厥表裡之間為樞。

　　但三者之間，不能各自為政，而是相互協調緊密聯繫著的，所以合起來稱為一陰。

　　陰陽之氣，運行不息，遞相傳注於全身，氣運於裡，形立於表，這就是陰陽離合、表裡相成的緣故。

【陳擎文補註】

　　(1).在《黃帝內經》裡有提到六經開闔樞的篇章，如下：

　　☎《素問第六•陰陽離合論》：

　　帝曰：願聞三陰三陽之離合也。

　　帝曰：歧伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝，太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。

　　中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。

　　厥陰之表，名曰少陽，少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。

　　是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。

　　三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。

　　帝曰：願聞三陰。

　　帝曰：歧伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。

　　太陰之後，名曰少陰，少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰。

　　少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。

　　是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。

　　三經者，不得相失也。搏而勿沈，名曰一陰。

　　陰陽𩅞𩅞，積傳為一周，氣裏形表而為相成也。

　　☎《靈樞第五•根結》：

　　太陽根于至陰，結于命門。命門者，目也。

　　陽明根于厲兌，結于顙大。顙大者，鉗耳也。

　　少陽根于竅陰，結于窗籠。窗籠者，耳中也。

　　太陽為開，陽明為閤，少陽為樞，

　　故開折，則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽，視有餘不足。瀆者，皮肉宛膲而弱也。

　　閤折，則氣無所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之陽明，視有餘不足。無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也。

　　樞折，即骨繇而不安于地。故骨繇者，取之少陽，視有餘不足。骨繇者，節緩而不收也。所謂骨繇者，搖故也。

　　當竊其本也。

　　太陰根于隱白，結于太倉。

　　少陰根于湧泉，結于廉泉。

　　厥陰根于大敦，結于玉英，絡于膻中。

　　太陰為開，厥陰為閤，少陰為樞。

　　故開折，則倉廩無所輸，膈洞。膈洞者，取之太陰，視有餘不足，故開折者，氣不足而生病也。

　　閤折，即氣絕而喜悲。悲者取之厥陰，視有餘不足。

　　樞折，則脈有所結而不通。不通者，取之少陰，視有餘不足，有結者，皆取之不足。

【陳擎文補註】

　　本篇本段的「開闔樞」，歷代註解很多，有很多種說法，我講一下我的看法。

　　(1).本篇本段的「開闔樞」，王冰版的經文，與楊上善版的經文稍有不同，列出如下：

　　☎《素問第六•陰陽離合論》：

　　王冰版：是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。

　　王冰版：是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。

　　楊上善版：是故三陽之離合也，太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。

　　楊上善版：是故三陰之離合也，太陰為關，厥陰為闔，少陰為樞。

　　☎《靈樞第五•根結》：

　　史崧版：太陽為開，陽明為閤，少陽為樞，

　　史崧版：故開折，則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽...

　　史崧版：閤折，則氣無所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之陽明...

　　史崧版：樞折，即骨繇而不安于地。故骨繇者，取之少陽...

　　楊上善版：太陽為關，陽明為闔，少陽為樞。

　　楊上善版：太陰為關，厥陰為闔，少陰為樞。

　　可以發現，王冰與針灸甲乙經都是寫成「開闔樞」三種功能，但是楊上善卻是改成「關闔樞」三者。

　　(2).所以楊上善版最特立獨行，它其它版本都不同（王冰版，史崧版，以及針灸甲乙經版）。

　　乍看之下，會認為楊上善版錯了，除了它與眾不同外，也因為若用常識來想，則「開闔樞」比較合理，因為這裡面有開，也有關。

　　但是我不這麽認為。

　　我個人認為，這裡寫的，應以楊上善版較為正確。

　　我講一下我的看法，我從兩個角度來講。

　　這其中要確認一件事，這個「開闔樞」或「關闔樞」，到底是動詞還是名詞。

　　(3).角度一：從《靈樞第五•根結》篇的一段文字來看：「奇邪離經，不可勝數，不知根結，五藏六府，折關敗樞，開閤而走，陰陽大失，不可復取」。

　　它是說，不正的邪氣侵入了經絡，變化多端，若不知道經穴根結是臟腑關鍵所在，而造成門的木栓折斷，樞紐敗壞，導致大門大開，而使精氣走泄，陰陽大傷，那精氣就不可複聚了。

　　從本段可以看出關於「關闔樞」的幾個詞意：

　　_(A).由「折關敗樞開閤」可以看出，這三個「關闔樞」都是名詞，而非動詞。

　　_(B).而且這三者都是大門的某個部位的名稱。

　　_(C).而且《黃帝內經》把「關闔樞」當作是人體的三層保衛防火牆，一旦三個「關闔樞」防火牆敗壞了，人體的門戶洞門大開，那麼外邪奇邪就會長驅直入，精氣也就會外洩了。

　　所以我認為，「關闔樞」就是大門上的三個部位：

　　「闔」：指門扇，門板，就是那兩扇門板。

　　「關」：指兩扇大門中間的門栓。

　　「樞」：指門軸。

　　《黃帝內經》以「關闔樞」來比喻大門的保衛外敵功能，也就是將三陽三陰經以「關闔樞」來類比大門，認為它們都是保衛牆，都是抵禦外敵、防衛外邪用的。

　　(4).角度二：從《靈樞第五•根結》篇的一段文字來看：

　　「太陽為關，陽明為閤，少陽為樞」。

　　「故關折，則肉節瀆而暴病起矣。故暴病者，取之太陽，視有餘不足。瀆者，皮肉宛膲而弱也」。

　　「閤折，則氣無所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之陽明，視有餘不足。無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也」」。

　　「樞折，即骨繇而不安于地。故骨繇者，取之少陽，視有餘不足。骨繇者，節緩而不收也。所謂骨繇者，搖故也」。

　　「太陰為關，厥陰為閤，少陰為樞」。

　　「故關折，則倉廩無所輸，膈洞。膈洞者，取之太陰，視有餘不足，故關折者，氣不足而生病也」。

　　「閤折，即氣絕而喜悲。悲者取之厥陰，視有餘不足」。

　　「樞折，則脈有所結而不通。不通者，取之少陰，視有餘不足，有結者，皆取之不足」。

　　從本段也可以看出關於「關闔樞」的幾個詞意：

　　_(A).它門的確都是門上的某個部位的名稱。

　　_(B).而且這個人體對外防衛的門戶，有分為外門與內門。

　　三陽經是人體的外門，是第一層防線。

　　三陰經是人體的內門，是第二層防線。

　　若外門的木栓壞了（太陽經受損），人體會發生暴病，會皮肉瘦小憔悴。另外膀胱經木栓受損則小便不禁，毛孔不收而汗流不止。

　　若外門的門扇壞了（陽明經受損），大門大開，陽氣無所止息的外洩，人體會發生痿病，痿軟無力。

　　若外門的門軸壞了（少陽經受損），大門傾斜搖晃，人體會發生骨節緩縱不收，走路不穩。

　　若內門的木栓壞了（太陰經受損），人體關閉收澀的功能喪失，會腹脹且腹瀉不止。

　　若內門的門扇壞了（厥陰經受損），內門大開，正氣洩絕而容易悲傷。

　　若內門的門軸壞了（少陰經受損），內門傾斜，人體會發生經脈有所結滯而阻塞不通。