黃帝問于歧伯曰：余嘗上於清冷之台，中階而顧，匍匐而前，則惑。餘私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，披髮長跪，俛而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？

　　歧伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈並為系。上屬於腦，後出於項中。故邪中于項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦。入於腦則腦轉，腦轉則引目系急。目系急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中不相比也，則精散。精散則視歧，視歧見兩物。目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽也。故陰陽合傳而棈明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉。卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。

　　黃帝曰：餘疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則複，餘唯獨為東苑勞神乎？何其異也？

　　歧伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃複。是故間者為迷，甚者為惑。

　　黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？

　　歧伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛。虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。

　　黃帝曰：人之善飢而不嗜食者，何氣使然？

　　歧伯曰：精氣并於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，穀消故善飢。胃氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。

　　黃帝曰：病而不得臥者，何氣使然？

　　歧伯曰：衛氣不得入于陰，常留於陽。留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹻盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。

　　黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？

　　歧伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿，不得入于陽則陽氣虛，故目閉也。

　　黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？

歧伯曰：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。

　　腸胃大則衛氣留久；

　　皮膚濕則分肉不解，其行遲。

　　夫衛氣者，晝日常行于陽，夜行于陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。

　　故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲。留于陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。

　　其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留于陽也久，故少瞑焉。

　　黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？

　　歧伯曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久於陰而不行，故卒然多臥焉。

　　黃帝曰：善。治此諸邪，奈何？

　　歧伯曰：先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。

　　***[1]篇名大惑論：惑，迷亂眩暈的意思；大，形容其嚴重。本篇主要論述了登高時發生精神迷惑、頭目眩暈的道理，故篇名為"大惑論"。

　　***[2]本篇主旨與重點如下：

　　一、說明人的眼睛是由五臟之精氣所充養，眼睛的各部分分屬於五臟，眼睛由目系連屬於腦的理論。

　　二、說明善忘、善饑而不嗜食、不得臥、不得視、多臥、少瞑、卒然多臥七個病證的病機。

　　三、說明對以上七種病證，先要察明患者的形志苦樂，然後再根據正確的診斷進行治療。

　　***[3]博(獨博獨眩)：當作"轉"，即頭暈的意思。

　　***[4]擷(裹擷筋骨)：包裹的意思。

　　***[5]邪其精："邪"後當有"中"字。(邪中其精：邪氣傷害了眼部精氣。)

　　***[6]傳(故陰陽合傳)：通搏，搏聚的意思。(陰陽合傳而棈明：陰陽合聚，則目睛明亮)

　　***[7]東苑(余每之東苑)：東苑，指清冷之台在東苑。（苑：養禽獸，植林木之處）

　　***[8]惑(卒然相惑)：作"感"為是。(卒然相惑：喜惡兩情猝然並行相感)

　　***[9]本篇論述了眼睛與五臟在生理上的密切聯繫。指出了眼睛的所有組成部分都是分屬於五臟的。瞳子屬腎，黑睛屬肝，血絡屬心，白眼屬肺，上下瞼屬脾。這一理論為後世眼科的"五輪學說"奠定了基礎。

　　黃帝問岐伯說：我曾步登清冷高臺，上到一半地方，回頭下視，而後又伏身盡力攀登，就覺得心神惑亂。我暗自詫異，感到奇怪，於是我就時而閉上眼睛，時而睜眼觀望，想使心神鎮定下來。但是，惑亂之感久久不能消除，時而頭暈，時而目眩。我披散著頭髮，長跪在地，向下俯視，過了很長時間，意亂神迷的感覺仍不停止。而突然之間，這種感覺便自行消失了。是什麼氣造成這種情況的呢？

　　岐伯回答說：五臟六腑的精氣，都向上輸注于目而形成為睛，睛的窩穴是眼，骨之精形成為瞳子，筋之精形成為黑睛，血之精形成為眼睛的赤絡，氣之精形成為白睛，肌肉之精形成為眼胞，包裹收攏筋、骨、血、氣的精氣而與眼的脈絡合併，形成為目系。目系向上連屬於腦，向後出於項中，所以如有邪氣侵入項部，又遇上身體虛弱，邪氣侵入得深，就會隨目系進入腦中。邪氣入腦，則頭腦暈轉；頭腦暈轉，則牽引目系，使目系緊張；目系緊張，就會兩眼眩暈而有天旋地轉之感。如邪氣傷害了眼部精氣，受到損傷的精氣彼此間不能相互併合、協調，則眼部精氣散亂；眼部精氣散亂，就會造成視歧。所以看東西有重影出現。人的眼睛是五臟六腑的精氣匯合而成，營衛魂魄經常輸注養護於它，它是由神氣生成的。神過於勞累，就會魂魄離散，志亂意迷。瞳子黑睛法于陰，白睛赤脈法于陽，所以陰陽合聚，則目睛明亮，可以視物。眼目是心的使者，心是神的居舍，所以，如果神分精亂不能聚合，又猝然看到異乎尋常的地方，精神魂魄散而不相協調，所以就有迷惑之感。

　　黃帝說：我懷疑實情未必是這樣。我每次去往東苑，步登清泠高臺，沒有不產生眩惑之感的時候，離開那裡就恢復正常，難道我單單為東苑這地方勞神嗎？這是多麼奇怪呀！

　　岐伯說：不是這樣。心有所喜好，神有所厭惡，喜、惡兩情猝然並行相感，就會使精神紊亂，導致視覺錯誤，因而產生迷惑之感，待精神欲念轉移之後，就又恢復正常。以上所說的現象，輕微的叫做迷，嚴重的叫做惑。

　　黃帝問：人有患健忘症的，是什麼氣使他這樣的呢？

　　岐伯說：這是由於上部之氣不足，下部之氣有餘，腸胃之氣充實而心肺之氣虛弱。心肺氣虛，營衛之氣就會留滯在下部腸胃的時間較長，不能夠按時向上流注以輸布心肺，所以容易遺忘。

　　黃帝問：有人容易感覺饑餓而又缺乏食欲，不喜進食，是什麼氣使他這樣的呢？

　　岐伯說：陰氣併合而聚于脾臟，陽熱之氣留在胃中，胃熱，穀物就消化得快。穀物消化得快，就易覺饑餓；胃氣逆而上行，就會導致胃脘虛寒，所以不喜進食。

　　黃帝問：不能安臥入睡的病，是什麼氣造成的呢？

　　岐伯說：是衛氣不能入于陰分，經常留滯于陽分的結果。衛氣留滯于陽分，就會陽氣充滿；陽氣充滿，陽蹻的脈氣就盛實。衛氣不能入于陰分，則陰氣虛，所以不能閉目入睡。

　　黃帝問：雙目常閉，不能睜眼看視的病，是什麼氣造成的呢？

　　岐伯說；是衛氣留滯于陰分，不能入行于陽分所造成的。衛氣留滯于陰分，陰氣就盛實，陰氣盛實，陰蹻的脈氣就充滿。衛氣不能入行于陽分，陽氣就虛弱，所以眼睛閉而不睜。

　　黃帝問；有人喜歡臥睡，是什麼氣使他這樣的呢？

　　岐伯說：這種人腸胃偏大，皮膚粗澀，分肉不滑利。腸胃偏大，衛氣停留的時間就長；皮膚粗澀，分肉不滑利，衛氣就運行得緩慢。衛氣白天常運行于陽分，夜間運行于陰分。所以，陽氣已盡，人就想臥睡；陰氣已盡，人就醒來。如果衛氣停留于陰分的時間長，其氣不純淨，人就想閉著眼睛，所以喜歡臥睡。如果腸胃偏小，皮膚滑而弛緩，分肉也滑利，衛氣留在陽分的時間長些，因而想臥睡的時間也就少了。

　　黃帝問：有人並不是經常好睡，而是突然之間變得好睡了，是什麼氣使他這樣的呢？

　　岐伯說：這是由於邪氣留滯于上焦，使上焦之氣閉塞不通，以及吃得過飽，或是飲湯水過多，都會使衛氣久留于陰分而不能暢行達于陽分；所以會突然之間使人喜睡起來。

　　黃帝說：講得好。應如何治療上述諸病邪呢？

　　明知其形志之苦樂，定乃取之。

　　岐伯說：先診視患者臟腑，治除那些輕微的邪氣，然後再調理營衛之氣。

　　邪氣盛的用瀉法，正氣虛的用補法。

　　一定要先瞭解形體與心志的或苦或樂，還須候察四時八節的風氣，待風氣靜定，方可取穴刺治。