黃帝問於歧伯曰：願聞衛氣之行，出入之合，何如？

　　歧伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴為緯，虛張為經。是故房至畢為陽，昴至心為陰。陽主晝，陰主夜。故衛氣之行，一日一夜五十周於身，晝日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周於五藏。

　　是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端。其散者，別於目銳眥，下手太陽，下至手小指之間外側。其散者，別於目銳眥，下足少陽，注小趾次趾之間。以上循手少陽之分側，下至小指之間。別者以上至耳前，合於頷脈，注足陽明以下行，至跗上，入五趾之間。其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中。其至於足也，入足心，出內踝，下行陰分，復合於目，故為一周。

　　是故日行一舍，人氣行一周與十分身之八；日行二舍，人氣行三周於身與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周；日行六舍，人氣行於身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行於身十二周在身與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五周於身有奇分與十分身之二，陽盡於陰，陰受氣矣。其始入于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復注于腎為周。是故夜行一舍，人氣行於陰藏一周與十分藏之八，亦如陽行之二十五周，而復合於目。陰陽一日一夜，合有奇分十分身之四，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時，有早晏者，奇分不盡故也。

　　黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而刺之，奈何？

　　伯高曰：分有多少，日有長短，春秋冬夏，各有分理，然後常以平旦為紀，以夜盡為始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，隨日之長短，各以為紀而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候者，百病不治。

　　故曰：刺實者，刺其來也，刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時，以候虛實而刺之，是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。在於三陽，必候其氣在於陽而刺之，病在於三陰，必候其氣在陰分而刺之。

　　水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分。水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在陰分。水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分。水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分。水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陰分。水下二十五刻，人氣在太陽，此半日之度也。從房至畢一十四舍水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻與七分刻之四。

　　大要曰：常以日之加於宿上也，人氣在太陽，是故日行一舍，人氣行三陽行與陰分，常如是無已，天與地同紀，紛紛紛紛，終而復始，一日一夜水下百刻而盡矣。

　　***[1]篇名衛氣行：指衛氣在人體內的運行。本篇主要介紹了衛氣在人體內的運行情況。故篇名為"衛氣行"。

　　***[2]本篇主旨與重點如下：

　　一、說明衛氣白天行于陽，夜晚行于陰的具體循行途徑及其具體循行尺度。

　　二、說明針刺候氣的標準，並指出了候氣對針刺治療的重要意義，同時詳細地闡述了具體的針刺方法。

　　三、說明衛氣白天在陽經的具體循行情況，並說明了時刻和天上二十八星宿部位的換算關係。

　　黃帝問岐伯說：我想聽聽衛氣運行的情況，它是怎樣出入於陰陽之分而周行全身的呢？

　　岐伯說：一年有十二個月，一晝夜有十二個時辰。子為北，午為南，連接子午成南北縱線，則為經；卯為東，酉為西，連接卯酉成東西橫線，則為緯。天宇周環劃分為二十八個星宿，每一方面有七個星宿，東西南北四方共有四七二十八個星宿。自東方房宿至西方昴宿為緯，自北方虛宿至南方張宿為經。因此，自房宿至畢宿為陽，自昴宿至心宿為陰。陽主白晝，陰主黑夜。所以，衛氣的運行，在一晝夜之間循行全身五十周次，白晝循行于陽分二十五周，黑夜循行于陰分二十五周，夜間環行於五臟之間。

　　所以，平明的時候，夜分結束，衛氣就從目中浮出。眼睛張開，衛氣就上行於頭，沿項部下行足太陽經，再循背部向下，到達足小指外側尖端。它的分支，從目外眥別出，向下沿著手太陽經，下行到手小指外側尖端。另有分支，也從目外眥而出，沿足少陽經下行，流注於足小指與足無名指之間。又有分支，循手少陽經，下行至手小指間。其中別而向上的，則行至耳前，合於頷部的經脈，注入足陽明經，下行至足背之上，入於足中指之間。它的又一分支，從耳下沿著手陽明經，進入手大指之間，再入掌中。衛氣行至足部，進入足心，從足內踝出而行于陰分，然後再向上會合於目。這就是衛氣在白天沿著陽分循行一周的情況。

　　所以，太陽運行一個星宿，衛氣就在人體內運行一又十分之八周；太陽運行二宿，衛氣就在人體內運行三又十分之六周；太陽運行三宿，衛氣就在人體內運行五又十分之四周；太陽運行四宿，衛氣就在人體內運行七又十分之二周；太陽運行五宿，衛氣就在人體內運行九周；太陽運行六宿，衛氣就在人體內運行十又十分之八周；太陽運行七宿，衛氣就在人體內運行十二又十分之六周；太陽運行十四宿，衛氣就在人體內運行二十五周而又有餘數十分之二周。衛氣白天在陽分行盡二十五周，入夜後便在陰分運行。衛氣開始進入陰分，通常是從足少陰經傳注到腎臟，由腎傳注到心臟，由心傳注到肺臟，由肺傳注到肝臟，由肝傳注到脾臟，由脾又傳注到腎而為一周。

　　所以太陽夜行一宿，衛氣就在人的五臟間運行一又十分之八周，也和白天在陽分運行一樣，一夜共運行二十五周，而後重又會合於目。衛氣晝行陽分，夜行陰分，一晝一夜共有餘數十分之二周身和十分之二周臟。因此，人臥起的時間有時早些，有時晚些，那是由於衛氣白天行過二十五周、夜間行過二十五周之後，都還有未盡的餘數的緣故。

　　***[1]分有多少：因為白天和夜晚的長短隨著季節的改變而改變，所以白天的陽和夜晚的陰並不是平分的，經常是各有多少不同，故稱分有多少。

　　***[2]各有分理：指春夏秋冬四季的晝夜陰陽之分各有一定的規律。

　　***[3]失時反候者：失時：指沒有掌握住氣機運行的時機；反候，指沒有候氣，與氣機運行規律不相合。

　　***[4]候氣而刺之：這是《內經》因時制宜思想的具體體現，具有重要的指導意義。

　　黃帝問：衛氣在人體內，上下往來運行，沒有停止的時候，怎樣候察其氣行情況而進行針刺呢？

　　伯高說：以春分、秋分及夏至、冬至這四天為分界緣一年春夏秋冬四季之內，晝與夜的時數有多有少，有長有短，其多少長短的變化有一定規律。晝與夜的分界，通常以平旦寅時為標準，夜盡而晝始。一晝一夜，漏壺水下一百刻，二十五刻是半個白晝的度數，經常如此不已，日入則白晝終止。依隨白晝的長短不同，分別取作標準，以候察氣行陰陽的情況，而後刺治。如能謹慎地候察其氣行時機而加以針刺，則疾病的痊癒可以指日而待；如果失掉了氣行時機而且違背了歲氣運行規律，就會各種疾病都難以治癒。所以說，針刺實症，要在其氣來至之時刺而瀉之；針刺虛症，要在其氣離去之時刺而補之。這就是說，要候察氣的盛衰虛實而後加以針刺。所以，謹慎候察氣的所在而進行刺治，這就叫做逢時。病在三陽經的，一定要候伺其氣在陽分的時候刺治；病在三陰經的，一定要候伺其氣在陰分的時候刺治。

　　***[1]回行一舍，水下三刻與七分刻之四：因為從星宿角度上說，一天等於二十八舍。而從刻度上說，一天等於一百刻。若將星宿所表現的時刻與刻度所表現的時刻互相換算。

　　***[2]紛紛紛紛：形容繁多而不雜亂。(盼：ba，音巴，整齊。)(盼紛，紛繁)

　　漏壺水下一刻，衛氣在手足太陽經；漏水下二刻，衛氣在手足少陽經；漏水下三刻，衛氣在手足陽明經；漏水下四刻，衛氣在陰分。漏水下五刻，衛氣又出而入于陽分，在手足太陽經；漏水下六刻，衛氣在手足少陽經，漏水下七刻，衛氣在手足陽明經，漏水下八刻，衛氣在陰分。漏水下九刻，衛氣在手足太陽經；漏水下十刻，衛氣在手足少陽經；漏水下十一刻，衛氣在手足陽明經；漏水下十二刻，衛氣在陰分。漏水下十三刻，衛氣在手足太陽經；漏水下十四刻，衛氣在手足少陽經；漏水下十五刻，衛氣在手足陽明經；漏水下十六刻，衛氣在陰分。漏水下十七刻，衛氣在手足太陽經；漏水下十八刻，衛氣在手足少陽經；漏水下十九刻，衛氣在手足陽明經；漏水下二十刻，衛氣在陰分。漏水下二十一刻，衛氣在手足太陽經；漏水下二十二刻，衛氣在手足少陽經，漏水下二十三刻，衛氣在手足陽明經；漏水下二十四刻，衛氣在陰分。當漏水下到二十五刻的時候，衛氣又在手足太陽經。這就是衛氣在半個白晝內運行的度數。太陽從房宿運行到畢宿，曆行了一十四宿，漏水下五十刻，這是太陽運行半日的時間；從昴宿運行到心宿，也是十四宿，漏水下五十刻，前後合在一起，就是太陽周曆二十八宿、亦即一晝夜的時間。太陽運行一宿，漏水下三又七分之四刻。

　　《大要》說：通常是每當太陽行至一個星宿時，衛氣就正運行於手足太陽經。所以，太陽每運行一個星宿區間，衛氣就運行了太陽經、少陽經、陽明經三個陽經與陰分。衛氣就是經常這樣地運行不止，與天地同其綱紀，紛紛繁繁，終而複始，一晝一夜之間。漏水下百刻，而衛氣在人體內運行五十周次的事也就完成了。