黃帝問于伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？

　　伯高曰：五穀入于胃也，其糟粕津液宗氣，分為三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。

　　營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五藏六府，以應刻數焉。

　　節氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五藏六府，

　　今厥氣客於五藏六府，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得入于陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入于陰，陰虛，故目不瞑。

　　黃帝曰：善。治之奈何？

　　伯高曰：補其不足，寫其有餘，調其虛實，以通其道，而去其邪。

　　飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。

　　黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。

　　伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升，煮之，炊以葦薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度，故其病新發者，復杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。

　　黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節以應天地奈何？

　　伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。

　　天有日月，人有兩目；

　　地有九州，人有九竅；

　　天有風雨，人有喜怒；

　　天有雷電，人有聲音；

　　天有四時，人有四肢；

　　天有五音，人有五藏；

　　天有六律，人有六府；

　　天有冬夏，人有寒熱；

　　天有十日，人有手十指；

　　辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形；

　　天有陰陽，人有夫妻；

　　歲有三百六十五日，人有三百六十節；

　　地有高山，人有肩膝；

　　地有深谷，人有腋膕；

　　地有十二經水，人有十二經脈；

　　地有泉脈，人有衛氣；

　　地有草蓂，人有毫毛；

　　天有晝夜，人有臥起；

　　天有列星，人有牙齒；

　　地有小山，人有小節；

　　地有山石，人有高骨；

　　地有林木，人有募筋；

　　地有聚邑，人有膕肉；

　　歲有十二月，人有十二節；

　　地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。

　　黃帝問於歧伯曰：余願聞持鍼之數，內鍼之理，縱舍之意，扞皮開腠理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六府之輸於身者，余願盡聞，少序別離之處，離而入陰，別而入陽，此何道而從行，願盡聞其方。

　　歧伯曰：帝之所問，鍼道畢矣。

　　黃帝曰：願卒聞之。

　　歧伯曰：手太陰之脈，出於大指之端，內屈，循白肉際，至本節之後太淵，留以澹，外屈，上於本節下，內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈，出於寸口而行，上至於肘內廉，入于大筋之下，內屈，上行臑陰，入腋下，內屈，走肺。此順行逆數之屈折也。

　　心主之脈，出於中指之端，內屈，循中指內廉以上，留於掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，入于小筋之下，留兩骨之會，上入于胸中，內絡於心脈。

　　黃帝曰：手少陰之脈，獨無俞，何也？

　　歧伯曰：少陰，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。

　　黃帝曰：少陰獨無俞者，不病乎？

　　歧伯曰：其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。

　　黃帝曰：持鍼縱舍奈何？

歧伯曰：必先明知十二經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。

　　其脈滑而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，為痛痺。陰陽如一者，病難治。

　　其本末尚熱者，病尚在；其熱以衰者，其病亦去矣。

　　持其尺，察其肉之堅脆，大小滑澀，寒溫燥濕。

　　因視目之五色，以知五藏，而決死生。

　　視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痺。

　　黃帝曰：持鍼縱舍，餘未得其意也。

　　歧伯曰：持鍼之道，欲端以正，安以靜。

先知虛實而行疾徐。左手執骨，右手循之。

　　無與肉果。寫欲端以正，補必閉膚。

　　輔鍼導氣，邪得淫泆，真氣得居。

　　黃帝曰：扞皮開腠理奈何？

　　歧伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。

　　黃帝問於歧伯曰：人有八虛，各何以候？

　　歧伯答曰：以候五藏。

　　黃帝曰：候之奈何？

　　歧伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘；

　　肝有邪，其氣流於兩腋；

　　脾有邪，其氣留於兩髀；

　　腎有邪，其氣留於兩膕。

　　凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊。邪氣惡血，固不得住留。住留則傷筋絡骨節；機關不得屈伸，故痀攣也。

　　***[1]篇名邪客：本篇說明有時候邪氣侵犯人體後，會影響人睡眠，使人眼睜睜而不能入睡的原因，與治療方法。故篇名取名為邪客。

　　***[2]本篇主旨與重點如下：

　　一、說明有時候邪氣侵犯人體後，會影響人睡眠，使人眼睜睜而不能入睡的原因，與治療方法。

　　二、說明人的四肢百節怎樣與天地相應的道理，及其針刺的方法與技巧。

　　三、具體說明持針的法則，進針的原理，緩用針和舍針的意趣，以及舒展皮膚皮膚、開腠理究竟怎麼處理的方法等。

　　三、說明手少陰心經獨無腧穴的原因，並說明當下就發病時該如何處理。

　　[3]三隧：隧，地下暗道，這裡指通道。糟粕、津液、宗氣分行於下焦、中焦、上焦三隧。

　　[4]以應刻數：古代用銅壺滴漏計時，一晝夜分為一百刻。營氣一晝夜運行人身五十周，每周用時兩刻。

　　[5]常從足少陰之分：衛氣晝行於陽，夜行於陰各五十周，每周均交匯於足少陰腎經，所以說常從足少陰之分。

　　[6]厥氣：逆氣。

　　黃帝問伯高說：邪氣侵入人體，有時使人難以入睡，臥不安枕，是什麼原因造成的？

　　伯高說：五穀進入胃中，它所化的糟粕、津液、宗氣，分走三條道路。宗氣積聚胸中，出於喉嚨，以貫通心肺，使呼吸得以進行。營氣分泌津液，滲注於經脈之中，化為血液，外以榮養四肢，內則流注五臟六腑，它一晝夜之間在體內運行五十周，與一晝夜分為百刻的時刻數相應。衛氣則發揮著它的浮盛、強悍、滑利的特性，首先在四肢的分肉、皮膚之間無休止地運行著，它白天行于陽分，夜間行于陰分。衛氣的入于陰分，常從足少陰經的分間開始，以次行於五臟六腑。如有逆亂之氣侵入五臟六腑，衛氣只能護衛在臟腑之外，運行于陽分，不能進入陰分。衛氣行于陽分，則陽氣充盛；陽氣充盛，則向上連屬於目之內眥的陽蹻脈脈氣充滿；衛氣不能入于陰內，則陰虛。所以眼睛不能閉合，難以入睡。

　　[1]以通其道：溝通陰陽交匯的意思。

　　揚之萬遍：又稱甘瀾水，指江水多次上揚，攪動。

　　[2]秫米：指黃黏米。

　　[3]治半夏：即制半夏。

　　黃帝說：講得好。這不眠症如何治療呢？

　　伯高說：補其陰氣的不足，瀉其陽氣的有餘，調和其虛實的偏差，以使衛氣行于陰分的道路通暢而去除其邪氣，再飲以半夏湯一劑，待陰陽之氣已通，則睡意立時而至。

　　黃帝說：講得好。這就是所謂決而泄之，排除壅塞，從而經絡大通，陰陽得以和調的療法了。我想瞭解一下半夏湯的方劑是如何調配的。

　　伯高說：半夏湯一方，是用流經千里以上的江河之水八升，攪和、揚動一萬遍，待水澄清後，取足五升煎煮，煎煮時柴薪須用蘆葦，等水滾沸，放入秫米一升及經過整治的半夏五合，以緩火煎煮，等水蒸發減少只剩一升半時，濾去藥滓，便可飲用，每次飲藥汁一小杯，每天飲用三次，根據情況，飲用的劑量也可以逐漸增加，以見效為度。如果病系初起；藥一飲下，立刻就會思睡，服藥後應立即臥床，汗一出來，病就好了；病發已久的；連服三劑，便可痊癒。

　　[1]九州：古代劃分地域的總稱。

　　[2]六律：古代六種屬陽聲的音階。

　　[3]十日：指十天干。

　　[4]以抱人形：懷胎的意思。

　　[5]草蓂：雜草的意思。

　　[6]聚邑：人群聚集的地方，代繁華的都市。

　　[7]十二節：左右關節的總稱。

　　黃帝問伯高說：我想聽聽，人體的四肢百節等是怎樣與天地相應的。

　　伯高回答說：天是圓的，地是方的，人的頭圓、足方，以與天地相應。天上有日、月，人則有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。天有十天干，人有手十指。天有十二辰，人有足十指、陰莖、睾丸與之相應，女子無陰莖、睾丸，但可受孕而懷有胎兒，以補其不足之數。天有陰陽，人有夫妻。一年有三百六十五日，人身有三百六十五個穴位。地有高山，人有肩、膝。地有深谷，人有腋、膕。地有十二經水，人有十二經脈。地下有潛伏的泉脈，人體內有流行的衛氣。地上生有眾草，人身生有毫毛。天有白晝、黑夜，人有睡時、起時。天有眾星，人有牙齒。地有小山包，人有小骨節。地有聳起的山石，人有高起的骨胳。地有林木，人有膜筋。地上有人煙湊集的村落都邑，人體有聚結隆起的肌肉。一年有十二個月份，人身有四肢十二骨節。地或四時不生草木，人或終身不育兒女。這就是人與天地相應的情況。

　　[1]縱舍：針刺手法的一種。

　　[2]扞皮：指用手舒展皮膚的紋理。(扞：音趕，ㄍㄢˇ，gǎn。同「擀」。用棍棒碾壓物體，使之舒展)

　　[3]壅骨：指大指本節之後的起骨。

　　[4]臑陰：肩部以下肘部以上的部分，即上臂。

　　[5]心主之脈：包絡為心的外衛，受心的主宰，所以說心包絡為心主之脈。

　　黃帝問岐伯說：我想聽聽持針的技法，進針的道理，以及縱針而不持或舍針而不用的緣故。還有，怎樣展平皮膚而使腠理張開？再有，經脈屈折運行，出此入彼，脈氣到什麼地方出？到什麼地方止？到什麼地方快？到什麼地方慢？到什麼地方入？六腑之氣輸注全身的情況又是怎樣的呢？這些我都想瞭解一下。此外，也請約略談談經脈分道別行以及它與陰分、陽分或離或合的情況，它們或離陽而入于陰，或別陰而入于陽，這都是從什麼通道運行的呢？我也想詳細聽聽其中道理。

　　岐伯說：你問的這些，針刺的技藝、法則，全都包括其中了。

　　黃帝說：我想都聽一聽。

　　岐伯說：手太陰肺經的脈氣，出於拇指的尖端，由此向內屈折而行，沿著白肉際，到拇指本節之後的太淵穴遲留而浮動，再向外屈折而行，上於本節以下，又屈而向內，在魚際穴與諸陰絡會合，手太陰、手少陰、手心主數條經脈合併流注，其氣滑利，伏行在手魚骨之下，又屈而向外，出於寸口而上行，至肘的內側，進入大筋之下，屈而向內，上行於臂臑內側，進入腋下，再屈折向內，趨走於肺臟。這就是手太陰肺經順行走向而逆數的屈折運行情況。

　　心主手厥陰心包絡經的脈氣，出於中指尖端，屈而向內，循著中指內側上行，留於掌中，伏行在中指本節與食指本節兩骨之間，又屈而向外，出前臂掌側兩筋之間及腕關節骨肉之際，其氣行滑利，去腕上行三寸，又屈而向外，出行於兩筋之間，上至肘的內側，入於小筋的下方，遲留在兩骨會合處，而後上行入於胸中，在內連絡著心臟的經脈。

　　黃帝問：手少陰經脈獨無腧穴，這是為什麼？

　　岐伯說：手少陰是心臟的經脈，心臟是五臟六腑的大主宰，是精神的藏居之處，它的器質堅固，外邪不能侵入，如外邪侵入，心臟就會受到傷害，心臟為外邪所傷，則精神離去，精神離去則人死亡。所以，各種外邪留止於心臟的，實則都是留止於心包絡，心包絡是心臟所主宰的經脈，既然有手厥陰心包絡經代替手少陰心經受邪，所以手少陰經脈獨無腧穴。

　　[1]掌後銳骨之端：是手少陰心經的神門穴部位。

　　黃帝問：手少陰心經獨無腧穴，就不生病嗎？

　　岐伯說：它行於四肢及淺表的部分有病，而心臟本部無病。所以，當手少陰心經的外經有病時，取心經在掌後銳骨之端的神門穴針治。其餘各條經脈的出入屈折及脈氣運行的快慢，都象手太陰經、心包絡經那樣。

　　所以，屬於某經的腧穴，都應根據該經脈氣的虛實疾徐而選用它，也就是所謂因其充盛而瀉之，因其衰弱而補之，如此，則邪氣可以除去，真氣得以堅固，這就叫做“因天之序”。

　　[1]陰陽如一：表裡都損傷，陰陽都衰敗的意思。

　　[2]持其尺:尺,兩手肘關節（尺澤穴）下至寸口處的皮膚，稱為尺膚。

　　[3]持其尺:診察尺膚，為古代切診的內容之一，包括診察該肌膚的潤澤、粗糙、冷熱等情況，結合全身症狀、脈象等以測知病情。

　　黃帝問：持針有縱舍之法，是怎樣的？

　　岐伯說：一定先要清楚瞭解十二經脈的起處和出處，皮膚的或寒或熱，以及脈氣的或盛或衰，或滑或澀。

　　脈滑利而充盛的，病將日漸嚴重；脈虛而細的，其病經久不愈；脈大而澀的，是痛痹症；脈陰陽如一，不可分辨的，病難醫治；

　　胸腹四肢還有熱象，說明病還存在；如胸腹四肢熱已消退，說明病也已痊癒了。

　　診視患者的尺膚，藉以察知其肌肉的堅實與脆軟，脈象的大小滑澀，以及病的屬寒屬熱，屬燥屬濕。

　　通過審視眼睛的青赤黃白黑五色，藉以測知五臟的內在變化，並由此斷定患者的生死。

　　再是診視患者的血脈，觀察其膚色的青赤黃白黑五色，藉以瞭解疾病的寒、熱、痛、痹。

　　[1]肉果：指針被肉裹住，即滯針的意思。

　　[2]淫泆：水滿而泛濫外流叫淫泆，這裡指邪氣泛濫浸淫。

　　黃帝說：持針的縱舍之法，我還未能明瞭它的意思。

　　岐伯說：持針施治的法則是，身姿要端正，心神要安靜專一，

　　先要診知病症的虛實，

　　而後考慮進針的快慢。

　　進針時，用左手握持著相關部位的骨骼，右手循按穴位，

　　注意針不要被肌肉所纏裹。施以瀉法時，進針務求端正；

　　施以補法時，一定要封閉皮膚上的針眼，並採用轉針手法，以導引其氣，使邪氣不能蔓延擴散，而真氣得以安定。

　　黃帝問：以手抻展皮膚使腠理張開，以便於進針，是怎樣的呢？

　　岐伯說：順著分肉的紋理，審察、辨明正當穴位的表皮，輕輕刺入並慢慢使針端正不偏，只要醫者精神專一而不外馳，邪氣就可以除去。

　　[1]八虛：邪氣留在兩肘、兩腋、兩髀、兩膕之間叫八虛。

　　[2]機關之室：指運動的樞紐，氣血運行要會所在地。

　　黃帝問岐伯說：人身有八虛，由它們可分別診知哪些病症呢？

　　岐伯說：可以根據它們診知五臟的疾病。

　　黃帝問：怎樣診知？

　　岐伯說：肺臟、心臟有病邪，邪氣留止於兩肘；

　　肝臟有病邪，邪氣留止於兩腋，

　　脾臟有病邪，邪氣留止於兩髀；

　　腎臟有病邪，邪氣留止於兩膕。

　　凡此兩肘、兩腋、兩髀、兩膕八虛的所處部位，都是骨駱連接的樞紐關節所在，也是真氣往來經過的地方，又是血絡遊行的要會之處，邪氣、惡血原本是不可留住於這些部位的，邪氣惡血如留住這些部位，就會傷害經絡，骨節機關不能屈伸，所以形成拘攣。