黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。

　　歧伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？

　　歧伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？

　　歧伯曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？

　　歧伯曰：穀入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？

　　歧伯曰：中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血。何謂脈？

　　歧伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。

　　黃帝曰：六氣有，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？

　　歧伯曰：精脫者，耳聾；

　　氣脫者，目不明；

　　津脫者，腠理開，汗大泄；

　　液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痺，耳數鳴；

　　血脫者，色白，夭然不澤，

　　其脈空虛，此其候也。

　　黃帝曰：六氣者，貴賤何如？

　　歧伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五穀與胃為大海也。

　　***[1]篇名：決：乃分別、辨別之意。

　　***[1]篇名決氣：因為一氣分為六種：精、氣、津、液、血、脈。若本於先天，總屬一氣，若成於後天，辯為六名。本篇主要論述了將人體之氣(主要是水穀精微之氣)分為精、氣、津、液、血、脈六種氣，由一分為六，故以"決氣"名篇，這個決：就是一分為六的意思。

　　***[2]本篇主旨與重點如下：

　　一、說明精、氣、津、液、血、脈六氣的生成及其功能特點，並以此作為六氣的基本概念。

　　二、說明六氣的生成及其性質與功能。

　　三、說明六氣耗損而導致的病變特點。

　　四、說明六氣雖各有所主之部，但六氣都是以五穀為生化之源，同源而異名。

　　***[3]溱溱:音真，這裡形容汗出很多的樣子。

　　***[4]淖澤:淖，音鬧，泥沼，這裡引申為滿溢的意思。澤，即潤澤之意。

　　***[5]壅遏:指約束營血，使之行於一定的路徑。

　　***[6]六氣的化生，皆源于水穀精微。精雖稟受於先天，亦須後天之補充滋養；宗氣則由上焦開發，"宣五穀味"而成津與液雖有陰陽清濁之分，但又皆賴"谷入氣滿"而化生；血則是"中焦受氣，取汁"，經心神變化而成的赤色液體；脈的壅遏營氣之力亦依賴於脾胃之氣的供養和維持。故六氣之名雖不同，但皆由一氣所化，這充分反映了《內經》以脾胃為後天之本的理論特點。

　　黃帝說：我聽說人有精、氣、津、液、血、脈，我本來認為都是一氣，現在卻分為六種名稱，不知道其中的道理。

　　岐伯說：男女陰陽相交，合為新的形體，在新的形體產生之前的物質叫做精。

　　那麼，什麼叫做氣呢？

　　岐伯說：從上焦傳播，發散五穀精華，滋養皮膚，充實身體，滋潤毛髮，就象晨霧雨露滋潤萬物一樣，這就叫做氣。

　　什麼叫做津呢？

　　岐伯說：從皮膚、肌肉、臟腑紋理發洩出來的汗液，就叫做津。

　　什麼叫做液呢？

　　岐伯說：穀物入胃，精氣充滿全身，濕潤的汁液注入骨內外，使骨關節屈伸自如，滲出的液體可滋補腦髓，使皮膚潤澤，這就叫做液。

　　什麼叫做血呢？

　　岐伯說：中焦接受五穀的精氣和汁液的精華，經過變化而化生成紅色的液體，這就叫做血。

　　什麼叫做脈呢？

　　岐伯說：夾護控制著氣血，使之無所回避地到達各部位，叫做脈。

　　***[1]色夭:指皮膚面色枯槁無華。

　　***[2]本段說明六氣耗奪的臨床表現，由於六氣同源而異名，所以在病理上也必然相互影響，因此單獨出現的六氣脫證在臨床上很少見。例如"津脫"的病人，大汗傷津耗液，必兼血虧；同理血虛者兼液少；氣脫者也常伴大失血等。治療六氣耗奪之病，也應分清主次，把握病機，急則治標，緩則治本，才能取得較好的療效。

　　黃帝說：六氣在人體內有餘也有不足，那麼精氣是多是少，胸髓裡的津液是虛是實，血脈是清是濁，憑什麼瞭解呢？

　　岐伯說：精虛脫的人，會耳聾；

　　氣虛脫的人，眼睛看不清；

　　津虛脫的人，皮膚、肌肉和臟腑的紋理會張開，大汗淋漓；

　　液虛脫的人，骨關節屈伸不靈，膚色發暗，腦髓中汁液消減，小腿酸痛，耳鳴；

　　血虛脫的人，面色蒼白，發暗而沒有光澤；

　　脈虛脫的人，其脈象空虛。以上就是六氣不足的徵候。

　　***[1]各有部主：即六氣各有所主之部，如腎主精、脾主津液、肺主氣、心主脈等。

　　***[2]本段指出六氣均有各自所主之部，同時進一步指出六氣以水穀與胃為本，從而呼應篇首以一氣分而為六，和則為一之論，一方面將六氣理論納入五臟系統中，另一方面則強調了胃于水穀精微物質在人體生命活動中的重要性。六氣同源的觀點，不僅進一步突出了中醫"整體觀"的學術思想，也為臨床多途徑治療疾病開闊了思路

　　黃帝說：六氣之中，怎樣分別主要和次要呢？

　　岐伯說：六氣各有所主的臟器，六氣的主次好壞，可以根據所主的臟器的作用來分，但五穀和胃是六氣生成的源泉。