（本文引自王元甫醫師文章）

　　唐朝是中國歷史上文化最為光輝燦爛的朝代，尤其是唐太宗的貞觀之治。在這個偉大的時代，大醫學家孫思邈為其鉅作《千金要方》寫序時，開宗明義闡明了醫道的創始和醫道的傳承。孫思邈說：「黃帝受命，創制九針，與方士岐伯、雷公之倫，備論經脈，旁通問難，詳究義理，以為經論，故後世可得依而暢焉。……春秋之際，良醫和緩，六國之時，則有扁鵲，漢有倉公，仲景，魏有華佗，並皆探賾索隱，窮幽洞微。」

　　孫思邈說明了醫道是創始於黃帝、岐伯與雷公，而後世醫道的傳承者有春秋的醫和、醫緩，戰國的扁鵲，漢朝的倉公、張仲景與華佗。《黃帝內經》是歷代醫家所公認的聖經，其內有許多篇章敘述醫道的根源與傳承：

　　（1）醫道根源於上帝，

　　（2）醫道傳承的順序：上帝→先師→岐伯→黃帝→雷公。

（一）醫道的根源

（1）「上帝」傳醫道於先師，先師再傳醫道於岐伯

　　岐伯是黃帝的老師（黃帝稱其為天師），岐伯多次談到他的老師（先師），而岐伯的老師則是師承上帝。所以岐伯說：「此上帝所秘，先師傳之也。」上帝是天界的皇帝（主宰者），經文中沒有詳細說明，或許也是秘中之秘。岐伯有關上帝與先師的敘述記載在《素問‧六節藏象論》中，帝曰: 「余已聞六六、九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。」岐伯曰：「此上帝所秘，先師傳之也。」

（2）岐伯傳醫道於黃帝

　　《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分。大多數篇章是黃帝請問天師岐伯的問答經文，《素問》後幾篇從《著至教論》到《解精微論》是黃帝教誨雷公的經文，另有些經文是黃帝問醫學于伯高（太師）、少俞、少師、鬼臾區，有少數經文沒有對話。

　　另有《黃帝外經》，即《外經微言》（傳於清代《陳士鐸醫書》中），是岐伯回答伯高、鬼臾區、雷公、少師、容成、鳥師等黃帝其他臣子的醫學問答錄。在《外經微言‧陰陽顛倒篇》中，帝曰：「俞哉，載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同遊于無級之野也。」所以《黃帝內經》是黃帝與岐伯及其他臣子的對話，而《黃帝外經》則是岐伯與黃帝其他臣子的對話，兩者是有區別的。

（3）黃帝傳醫道於雷公，成為後世中醫傳承的根源

　　「醫道」之名首見於《素問‧著至教論》，黃帝問雷公是否能通曉醫道？雷公回答說能背誦也能瞭解一些，但是不能融會貫通。黃帝就告訴雷公醫道可以「上知天文，下知地理，中知人事」，並傳授醫道予雷公。帝曰：「善。無失之，此皆陰陽表裏上下雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳後世，可以為寶。」雷公曰：「請受道，諷誦用解。」

（二）醫道的傳承

（1）儀式：割臂歃血之盟

　　靈樞‧禁服》描述黃帝傳醫道給雷公（醫道傳承）的儀式，是非常莊嚴隆重的，必須行割臂歃血之盟：

　　①齋宿三日。

　　②正陽受盟。

　　③入齋室，雷公割臂歃血為盟。

　　④黃帝祝曰：「今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，必受其殃。」

　　⑤雷公再拜曰：「細子受之。」

　　⑥黃帝乃左握其手，右受之書，曰：「慎之慎之，吾為子言之。」

（2）秘傳方式：口傳心授

　　「口傳心授」是道家的一種秘傳方法，鮮為外人所知，是師父將經文的「心法」傳給弟子的方式。心法是最為關鍵的部份，不知心法，即使知道經文也不知如何使用。《黃帝內經》有關口傳心授的記載如下：

　　①《靈樞‧口問》有「口傳」的記載：

　　黃帝閒居，辟左右而問于岐伯曰: 「余已聞九針之經，論陰陽逆順，六經已畢，願得口問。」 岐伯避席再拜曰：「善乎哉問也，此先師之所口傳也。」

　　②《靈樞‧師傳》有「心藏」（心授）的記載：

　　黃帝曰：「余聞先師，有所心藏，弗著于方。余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無所終時，可得聞乎？」

（3）醫道後世的傳承

　　王勃是唐朝初年人（有名的《滕王閣序》是其作品），曹元是王勃的好友，當時住在長安。根據《新唐書‧王勃傳》，王勃與曹元交友，從曹元學習許多醫學的秘術，所以才在《黃帝八十一難經》的序文中透露醫道傳承的譜序：岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫和→歷六師→扁鵲→歷九師→華佗→歷六師→黃公→曹元。

（三）醫道的失傳

　　現代中醫所繼承的只是皮毛（藥方與經驗），反而把中醫精華的東西（醫道）視為迷信，所以治病就顯不出奇效。更有甚者，現代中醫拋棄固有的醫道（《黃帝內經》），卻把現代西方醫學的研究方法尊為圭臬，醫道已經失傳了。