黃帝內經•素問第七十二•刺法論•無壓力閱讀版


  黃帝問曰:升降不前,氣交有變,即成暴鬱,余已知之。如何預救生靈,可得卻乎?

  歧伯稽首再拜對曰:昭乎哉問!臣聞夫子言,既明天元,須窮法刺,可以折鬱扶運,補弱全真,盛蠲餘,令除斯苦。

  帝曰:願卒聞之。

  歧伯曰:升之不前,即有甚凶也。

  木欲升而天柱窒抑之,木欲發鬱亦須待時,當刺足厥陰之井。

  火欲升而天蓬窒抑之,火欲發鬱亦須待時,君火相火同刺包絡之滎。

  土欲升而天衝窒抑之,土欲發鬱亦須待時,當刺足太陰之俞。

  金欲升而天英窒抑之,金欲發鬱亦須時,當刺手太陰之經。

  水欲升而天內窒抑之,水欲發鬱亦須待時,當刺足少陰之合。

  帝曰:升之不前,可以預備,願聞其降,可以先防。

  歧伯曰:既明其升,必達其降也。升降之道,皆可先治也。

  木欲降而地皛窒抑之,降而不入,抑之鬱發,散而可得位,降而鬱發,暴如天閒之待時也,降而不下,鬱可速矣,降可折其所勝也,當刺手太陰之所出,刺手陽明之所入。

  火欲降而地玄窒抑之,降而不入,抑之鬱發,散而可矣,當折其所勝,可散其鬱,當刺足少陰之所出,刺足太陽之所入。

  土欲降而地蒼窒抑之,降而不下,抑之鬱發,散而可入,當折其勝,可散其鬱,當刺足厥陰之所出,刺足少陽之所入。

  金欲降而地彤窒抑之,降而不下,散抑之鬱發,散而可入,當折其勝,可散其鬱,當刺心包胳所出,刺手少陽所入也。

  水欲降而地阜窒抑之,降而不下,抑之鬱發,散而可入,當折其土,可散其鬱,當刺足太陰之所出,刺足陽明之所入。

  帝曰:五運之至,有前後與升降往來,有所承抑之,可得聞乎?刺法

  歧伯曰:當取其化源也。是故太過取之,不及資之。太過取之,次抑其鬱,取其運之化源,令折鬱氣。不及扶資,以扶運氣,以避虛邪也。資取之法令出《密語》。

  黃帝問曰:升降之刺,以知要,願聞司天未得遷正,使司化之失其常政,即萬化之或其皆妄。然與民為病,可得先除,欲濟群生,願聞其說。

  歧伯稽首再拜曰:悉乎哉問!言其至理,聖念慈憫,欲濟群生,臣乃盡陳斯道,可申洞微。

  太陽復布,即厥陰不遷正,不遷正氣塞於上,當寫足厥陰之所流。

  厥陰復布,少陰不遷正,不遷正即氣塞於上,當刺心包胳脈之所流。

  少陰復布,太陰不遷正,不遷正即氣留於上,當刺足太陰之所流。

  太陰復布,少陽不遷正,不遷正則氣塞未通,當刺手少陽之所流。

  少陽復布,則陽明不遷正,不遷正則氣未通上,當刺手太陰之所流。

  陽明復布,太陽不遷正,不遷正則復塞其氣,當刺足少陰之所流。

  帝曰:遷正不前,以通其要,願聞不退,欲折其餘,無令過失,可得明乎?

  歧伯曰:氣過有餘,復作布正,是名不過位也。使地氣不得後化,新司天未可遷正,故復布化令如故也。

  巳亥之歲天數有餘,故厥陰不退位也,風行於上,木化布天,當刺足厥陰之所入。

  子午之歲,天數有餘,故少陰不退位也,熱行於上,火餘化布天,當刺手厥陰之所入。

  丑未之歲,天數有餘,故太陰不退位也,溼行於上,雨化布天,當刺足太陰之所入。

  寅申之歲,天數有餘,故少陽不退位也,熱行於上,火化布天,當刺手少陽之所入。

  卯酉之歲,天數有餘,故陽明不退位也,金行於上,燥化布天,當刺手太陰之所入。

  辰戌之歲,天數有餘,故太陽不退位也,寒行於上凜水化布天,當刺足少陰之所入。

  故天地氣逆,化成民病,以法刺之,預可平痾。

  黃帝問曰:剛柔二干,失守其位,使天運之氣皆虛乎?與民為病,可得平乎?

  歧伯曰:深乎哉問!明其奧旨,天地迭移,三年化疫,是謂根之可見,必有逃門。

  假令甲子,剛柔失守,剛未正,柔孤而有虧,時序不令,即音律非從,如此三年,變大疫也。詳其微甚,察其淺深,欲至而可刺,刺之,當先補腎俞,次三日,可刺足太陰之所注。又有下位己卯不至,而甲子孤立者,次三年作土癘,其法補瀉,一如甲子同法也。其刺以畢,又不須夜行及遠行,令七日潔,清淨齋戒。所有自來腎有久病者,可以寅時面向南,淨神不亂,思閉氣不息七徧,以引頸嚥氣順之,如嚥氣甚硬物,如此七徧後,餌舌下津令無數。

  假令丙寅,剛柔失守,上剛干失守,下柔不可獨主之,中水運非太過,不可執法而定之,布天有餘,而失守上正,天地不合,即律呂音異,如此即天運失序,後三年變疫。詳其微甚,差有大小,徐至即後三年,至甚即首三年,當先補心俞,次五日,可刺腎之所入。又有下位地甲子,辛巳柔不附剛,亦名失守,即地運皆虛,後三年變水癘,即刺法皆如此矣。其刺如畢,慎其大喜欲情於中,如不忌,即其氣復散也,令靜七日,心欲實,令少思。

  假令庚辰,剛柔失守,上位失守,下位無合,乙庚金運,故非相招,布天未退,中運勝來,上下相錯,謂之失守,姑洗林鍾,商音不應也,如此則天運化易,三年變大疫。詳其天數,差有微甚,微即微,三年至,甚即甚,三年至,當先肝俞,次三日,可刺肺之所行。刺畢,可靜神七日,慎勿大怒,怒必真氣卻散之。又或在下地甲子乙未失守者,即乙柔干,即上庚獨治之,亦名失守者,即□□孤主之,三年變癘,名曰金癘,其至待時也,詳其地數之等差,亦推其微甚,可知遲速爾。諸位乙庚失守,刺法同,肝欲平,即勿怒。

  假令壬午,剛柔失守,上壬未遷正,下丁獨然,即雖陽年,虧及不同,上下失守,相招其有期,差之微甚,各有其數也,律呂二角,失而不和,同音有日,微甚如見,三年大疫,當刺脾之俞,次三日,可刺肝之所出也。刺畢,靜神七日,勿大醉歌樂,其氣復散,又勿飽食,勿食生物,欲令脾實,氣無滯飽,無久坐,食無太酸,無食一切生物,宜甘宜淡。又或地下甲子,丁酉失守其位,未得中司,即氣不當位,下不與壬奉合者,亦名失守,非名合德,故柔不附剛,即地運不合,三年變癘,其刺法一如木疫之法。

  假令戊申,剛柔失守,戊癸雖火運,陽年不太過也,上失其剛,柔地獨主,其氣不正,故有邪干,迭移其位,差有淡深,欲至將合,音律先同,如此天運失時,三年之中,火疫至矣,當刺肺之俞。刺畢,靜神七日,勿大悲傷也,悲傷即肺動,而真氣復散也,人欲實肺者,要在息氣也。又或地下甲子,癸亥失守者,即柔失守位也,即上失其剛也,即亦名戊癸不相合德者也,即運與地虛,後三年變癘,即名火癘。

  是故立地五年,以明失守,以溼法刺,於是疫之與癘,即是上下剛柔之名也,窮歸一體也,即刺疫法,只有五法,即總其諸位失守,故只歸五行而統之也。

  黃帝曰:余聞五疫之至,皆相染易,無問大小,病狀相似,不施救療,如何可得不相移易者?

  歧伯曰:不相染者,正氣存內,邪不可干,避其毒氣,天牝從來,復得其往,氣出於腦,即不邪干。氣出於腦,即室先想心如日。欲將入於疫室,先想青氣自肝而出,左行於東,化作林木。次想白氣自肺而出,右行於西,化作戈甲。次想赤氣自心而出,南行於上,化作燄明。次想黑氣自腎而出,北行於下,化作水。次想黃氣自脾而出,存於中央,化作土。五氣護身之畢,以想頭上如北斗之煌煌,然後可入於疫室。

  又一法,於春分之日,日未出而吐之。又一法,於雨水日後,三浴以藥泄汗。又一法,小金丹方:辰砂二兩,水磨雄黃一兩,葉子雌黃一兩,紫金半兩,同入合中,外固了,地一尺築地實,不用爐,不須藥制,用火二十斤煆之也,七日終,候冷七日取,次日出合子,埋藥地中七日,取出順日研之三日,煉白沙蜜為丸,如梧桐子大,每日望東吸日華氣一口,冰水下一丸,和氣嚥之,服十粒,無疫干也。

  黃帝問曰:人虛即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡,何以全真?願聞刺法。

  歧伯稽首再拜曰:昭乎哉問!謂神移失守,雖在其體,然不致死,或有邪干,故令夭壽。只如厥陰失守,天以虛,人氣肝虛,感天重虛,即魂游於上,邪干厥大氣,身溫猶可刺之,刺其足少陽之所過,次刺肝之俞。

  人病心虛,又遇君相二火司天失守,感而三虛,遇火不及,黑尸鬼犯之,令人暴亡,可刺手少陽之所過,復刺心俞。

  人脾病,又遇太陰司天失守,感而三虛,又遇土不及,青尸鬼邪犯之於人,令人暴亡,可刺足陽明之所過,復刺脾之俞。

  人肺病,遇陽明司天失守,感而三虛,又遇金不及,有赤尸鬼干人,令人暴亡,可刺手陽明之所過,復刺肺俞。

  人腎病,又遇太陽司天失守,感而三虛,又遇水運不及之年,有黃尸鬼干犯人正氣,吸人神魂,致暴亡,可刺足太陽之所過,刺足少陽之俞。

  黃帝問曰:十二藏之相使,神失位,使神彩之不圓,恐邪干犯,治之可刺,願聞其要。

  歧伯稽首再拜曰:悉乎哉,問至理,道真宗,此非聖帝,焉究斯源,是謂氣神合道,契符上天

  心者,君主之官,神明出焉,可刺手少陰之源。

  肺者,相傳之官,治節出焉,可刺手太陰之源。

  肝者,將軍之官,謀慮出焉,可刺足厥陰之源。

  膽者,中正之官,決斷出焉,可刺足少陽之源。

  膻中者,臣使之官,喜樂出焉,可刺心包胳所流。

  脾為諫議之官,知周出焉,可刺脾之源。

  胃為倉廩之官,五味出焉,可刺胃之源。

  大腸者,傳道之官,變化出焉,可刺大腸之源。

  小腸者,受盛之官,化物出焉,可刺小腸之源。

  腎者,作強之官,伎巧出焉,刺其腎之源。

  三焦者,決瀆之官,水道出焉,刺三焦之源。

  膀胱者,州都之官,精液藏焉,氣化則能出矣,刺膀胱之源。


  凡此十二官者,不得相失也。是故刺法有全神養真之旨,亦法有修真之道,非治疾也,故要修養和神也

  道貴常存,補神固根,精氣不散,神守不分,然即神守而雖不去,亦全真,人神不守,非達至真,至真之要,在乎天玄,神守天息,復入本元,命曰歸宗


【翻譯】

  ***[1]篇名刺法論:本篇論述的針刺刺法視野,並不從一般疾病的病理角度去思考問題,而是從探討在天地星辰氣候等外在五行因素影響下,思考如何從針刺來平衡內在五行。這是屬於高等針灸,也是天人合一等級的針灸技術。故名為『刺法論』。

  ***[2]本篇主旨與重點如下:

  一、探討在天地星辰氣候等外在五行因素影響下,思考如何從針刺來平衡內在五行。這是屬於高等針灸,也是天人合一等級的針灸技術。

  二、若六氣升降不能正常運轉時,就會造成鬱氣,如何預防與排除。

  三、說明司天在泉之氣失守時,疾病的預防。

  四、說明剛柔失守時,對天運與人的影響。

  五、說明五疫病的防治。

  六、說明真氣的保全方法。

  七、說明刺十二官原穴,可全神養真,可修真,不止那個治療疾病,更能修養和神。

  八、說明如何才能達到真人境界。


  黃帝問道:歲氣的左右間氣,不得升降,氣交發生反常的變化,即可成為暴烈的邪氣,我已經知道了。怎樣進行預防,挽救人類的疾患,可以得到一種卻退鬱氣的辦法嗎?

  岐伯拜了兩拜回答說:你提這個問題很高明啊!我聽老師說,既明白了天地六元之氣的變化,還必須深知刺法,它可以折減鬱氣,扶助運氣,補助虛弱,保全真氣,瀉其盛氣,除去餘邪,使其消除此種疾苦。

  黃帝說:我想聽你詳盡地講講。

  岐伯說:氣應升而不得升時,便有嚴重的凶災。

  厥陰風木欲升為司天之左間,遇金氣過勝,而天柱阻抑之,則木氣鬱,木之鬱氣欲發,必須等到木氣當位之時,在人體則因當刺足厥陰之井大敦穴,以瀉木鬱。

  火欲升為司天之左間,遇水氣過勝,而天蓬阻抑之,則火氣鬱,火之鬱氣欲發,必須等到火氣當位之時,在人體則不管君火還是相火,同樣應當刺心包絡手厥陰之滎勞宮穴,以瀉火鬱。

  太陰濕土欲升為司天之左間,遇木氣過勝,而天沖阻抑之,則土氣鬱,土氣欲發,必須等到土氣當位之時,在人體則應當刺足太陰之俞太白穴,以瀉土鬱。

  陽明燥金欲升為司天之左間,遇火氣過勝,而天應阻抑之,則金氣郁,金之鬱氣欲發,必須等到金氣當位之時,在人體則應當刺手太陰之經經渠穴,以瀉金郁,水之鬱氣欲發,必須等到土氣當位時,在人體則應當刺足少陰之合陰谷,以瀉水鬱。

  黃帝說:歲氣之間應升而不能升的,可以預防,我想聽聽歲氣之間應降而不降的,是不是也可以事先防備。

  岐伯說:既然明白氣升的道理,也必然能通達氣降的道理。間氣升降不前所致的疾患,都可以預先調治。

  厥陰風木欲降為在泉之左間,遇金氣過勝,而地白阻抑之,則木鬱降而不得入,木被抑則發為鬱氣,待鬱氣散則木可降而得位,氣應降而不得降之鬱氣發作,其曉烈程度和司天間氣應升不升之郁氣待時發作相同,應降不得降,能夠很快地形成鬱氣,降則可以折減其勝氣,在人體則應當針刺手太陰之井穴少商與手陽明之合穴曲池。

  火欲降為在泉之左間,遇水氣過勝,而地玄與抑之,則火欲降而不得入,火被抑則發為鬱氣,待鬱氣散則火氣可入,應當折減其勝氣,可以散其鬱氣,在人體則應當針刺足少陰之井穴湧泉與足太陽之合穴委中。

  太陰濕土欲降為在泉之左間,遇木氣過勝而地蒼阻抑之,則土欲降而不能下,土被抑則發為鬱氣,待鬱氣散則土氣可入,應當折減其勝氣,可以散其鬱氣,在人體則應當刺足厥陰之井穴大敦與足少陽之合穴陽淩泉。

  陽明燥金欲降為在泉之左間,遇火氣過勝而地彤阻抑之,則金欲降而不能下,金被抑則發為鬱氣,待郁氣散金氣可入,應當折減其勝氣,可以散其鬱氣,在人體則應當針刺手厥陰心包絡之井穴中沖與手少陽之合穴天井。

  太陽寒水欲降為在泉之左間,遇土氣過勝而地阜阻抑之,則土欲降而不能下,水被抑則發為鬱氣,待鬱氣散則水氣可入,應當折減其勝氣,可以散其鬱氣,在人體則應當針刺足太陰之井穴隱白與足陽明之合穴足三裡。

  黃帝說:關於五運之太過不及,氣至有先後,與天氣升降往來,互有相承相抑的問題,我可以聽聽其至病時所運用的針刺法則嗎?

  岐伯說:應當取六氣生化之源。所以氣太過者取治之,氣不足則資助之。

  太過取之,應椐其致鬱之次第以抑其鬱氣,取治于運氣生化之源,以折減其鬱氣。

  不及資之,是用以助運氣之不足,避免虛邪之氣。

  黃帝問道:關於六氣升降不前致病的刺法,以知其大要,我想再聽聽司天之氣未能遷於正位,使司天之氣化政令失常,也就是一切生化或都失于正常。這樣則使百姓患病,可否使其預先解除,以救濟人類,請你講講這個問題。

  岐伯拜了兩拜回答說:你問的很全面啊!談到這些至理要言,體現了聖王仁慈憐憫之心,要拯救人類的疾苦,我一定詳盡地來陳述這些道理,申明其深奧微妙的意義。

  若上年司天的太陽寒水,繼續施布其政令,則厥陰風木,不能遷居于司天之正位,厥陰不遷正則氣郁塞於上,應當瀉足厥陰脈氣所流的滎穴行間。

  若上年司天的厥陰風木,繼續施布其政令,則少陽君火不能遷居于司天之正位,厥少陰遷正則氣郁塞於上,應當針刺手厥陰心包絡氣所流的滎勞宮。

  若上年司天的少陰君火,繼續施布其政令,則太陰濕土不能遷居于司天之正位,太陰不遷正則氣留居於上,應當針刺足太陰陰脈氣所流的滎穴大都。

  若上年司天的太陰濕土,繼續施布其政令,則少陽相火不能遷居于司天之正位,少陽不遷正則氣閉塞而不通,應當手少陽脈氣所流的滎穴液門。

  若上年司天的少陽相火,繼續施布其政令,則陽明燥金不能遷居于司天之正位,陽明不遷正則氣又閉塞不通,應當針刺足少陽脈氣所流的滎穴然谷。

  黃帝說:關於歲氣應遷正而不能遷正的,我已經通曉了它的要點,還想聽聽關於歲氣不退位的問題,要想折減它的有餘之氣,不使其因太過而有失,你可以使我曉得嗎?

  岐伯說:若舊歲的歲氣太過而有餘,繼續居於正位,施布其政令,名叫不退位。使在泉之氣,也不能後退而行間氣之化,新歲的司天之氣不能遷居於正位,風氣運行於上,木氣布化於天,應當針刺厥陰的合穴曲泉。

  子年與午年,司天的氣數有餘,到了丑年與未年,則少陰君活之氣,不得退位,熱氣運行於上,火的餘氣布化於天,應當針刺手厥陰的合穴曲澤。

  丑年與未年,司天的氣數有餘,到了寅年與申年,則太陰濕土之氣,不得退位,濕氣運行於上,雨氣化布於天,應當針刺足太陰的合穴陰淩泉。

  卯年與酉年,司天的氣數有餘,到了辰年與戌年,則陽明燥金之氣,不得退位,金氣運行於上,燥氣化布於天,應當針刺手太陰的合穴尺澤。

  感受年與戌年,司天的氣數有餘,到了巳年與亥年,則太陽寒水之氣,不得退位,寒氣運行於上,凜冽的水氣化布於天,應當針刺足少陰穴陰谷。

  所以說司天在泉之氣,出現異常變化,就要導致人們的疾病,按照前法進行針刺,可以預先平定將要發生的疾病。

  黃帝說:剛干與柔干,失守其司天在泉之位,能使司天與中運之氣都虛嗎?

  岐伯說:你提這個問題很深奧啊!需要明白其奧妙的意義,司天在泉之氣,逐年更迭遷移,若剛柔失守,其起被窒,三年左右,化而為疫,因此說,認識了它的根本所在,必定能有避去疫病的法門。

  假如甲子年,剛柔失守,司天之剛氣不得遷正,在泉之柔氣也必孤立而虧虛,四時的氣候,失去正常的秩序,回應的音律,不能相從,這樣,在三年左右,就要便為較大的疫病。應審察其程度的微甚與淺深,當其將要發生而可刺之時,用針刺之,土疫易傷水臟,當先取背部之腎俞穴,以補腎水,隔三日,再次足太陰脈之所注太白穴,以瀉土氣。又有在泉之氣卯不能遷正,而司天甲子陽剛之氣,則孤立無配,三年左右,也可發作土癘病。其補瀉方法,和上述甲子司天不得遷正致疫之法是一樣的。針刺完畢,不可夜行或遠行,七日內,務須潔淨,素食養神。凡是原來腎臟有息,吸而不呼,連作七次,伸直頸項,用力咽氣,要象咽很硬的東西那樣,這樣連作七遍,然後吞咽舌下的津液,不拘其數。

  假如丙寅年,剛柔失守,司天之剛干失守其位,不得遷正,在泉之柔干不能獨主其令由於司天之氣不遷正,故丙雖陽干,則水運不為太過,不可拘執常法以論定。司天之氣雖屬有餘,但不得遷正其位,天地上下,不相配合,陽律陰呂其音各異,這樣,就是天氣運行失去正常的秩序,其後三年左右,就要變為疫病。審察其程度的微甚和差異大小,徐緩的可在三年後發生疾病,嚴重的可在三年發生疫病,水疫易傷心火當其將要發生而可刺之時,用針刺之,土疫易傷水臟,當先取背部的心俞穴,以補心水,隔五日,再次腎足少陰脈氣所入的陰谷穴,以瀉腎水。又有在泉干支辛巳不能遷正附於上剛的,也叫做失守,就會使運與在泉之氣都虛,其後三年左右,變成水疫,其補瀉方法,也和上述司天不得遷正致疫之法是相同。針刺完畢,慎無大喜情動於中,如不加以禁忌,就會使氣再度耗散,應使其安靜七日,心要忠實,不可有過多的思念。

  假如庚辰年,剛柔失守,司天之剛氣不得遷正,在泉之位無所配合,乙庚為金運,剛柔失守,上下不能相招,上年陽明燥金司天之氣不退,其在泉之火,來勝今年中運之金,司天在泉,其位相錯,叫做失守使太商陽律之姑洗與少商陰呂之林鐘,不能相應,這樣,則天運變化失常,三年左右,就要便為較大的疫病。審察其天運變化規律,及差異微甚,差異甚的疫氣甚,也在三年左右疫癘氣至,金疫易傷肝木,當先取背部之肝俞穴,以補肝木,隔三日,再次肺手太陰脈所行的經渠穴,以瀉肺金。針刺完畢,可安靜神志七日,甚不可大怒,大怒則使真氣散失。又或在泉干支乙未失守,不得遷正即下乙柔干不至,上庚剛干獨治,也叫做失守,即司天與中運獨治之年,,三年左右,變為癘氣,名叫金癘,審察其在泉變化規律,推斷其癘氣之微甚,即可知道發病的遲速。凡是乙庚剛柔失位,其刺法都相同,肝應保持平和,不可發怒,以傷其氣。

  假如壬午年,剛柔失守,配司天之壬不得遷正,配在泉之丁,孤獨無配,壬雖陽年,不得遷正,不得遷正則虧,不同于正常之氣,上下失守,則其相應當有一定時間,其差異的微甚,各有一定之數,太角的陽律與少角的陰呂相失而不能配合,待上下得位之時,則律呂之音相同有日,根據其微甚的差異,三年左右便可發生較大的疫氣,木疫易傷脾土,當先取背部之脾俞穴,以補脾土,隔三日,再次肝足厥陰脈氣所出的大敦穴,以瀉肝木。行刺完畢,安靜神志七日,不可大醉及歌唱娛樂,使真氣再度消散,也不要過飽或吃生的食物,要使脾氣充實,不可滯塞飽滿,不可久坐不動,食物不可太酸,不可吃一切生的食物,宜於食甘淡之味。又或在泉干支丁酉,不得遷正,失守其位,不能與中運司天之氣相應,即下位不能奉合於上,也叫做失守,不能叫做合德,因而為柔不附剛,即在泉之氣,與中運不合,三年便可變為疫癘,其針刺方法,與上述針刺木疫之法相同。

  假如戊申年,剛柔失守,戊癸雖然是火運陽年,若剛柔失守,則陽年也不屬火運太過,司天之氣不得遷正,上失其剛,在泉之柔,獨主無配,歲氣不正,因而有邪氣干擾,司天在泉之位,更迭便移,其差異有深淺,剛柔之位,將欲應合,陽律與陰呂必先應而同象這樣天運失去正常時位的,在三年之中,火疫就要發生,火疫易傷肺金,應取背部之肺俞穴,以補肺金,針刺完畢,安靜神志七日,且不可大悲傷,悲傷則動肺氣,使真氣再度消散,人們要使肺氣充實,重要的方法是閉氣養神。又或在泉干支癸亥失守,不得遷正,則司天之剛氣無配,也叫做戊癸不能合德,也就是運與在泉之氣俱虛,三年之後變為癘氣,名叫火癘。

  所以用五運之氣,分立五年,以明剛柔失守之義,以盡針刺之法,於是可知疫與癘,就是根據上下剛柔失守而定名的,雖有二名,全歸一體,就是刺疫癘方法,也只有上述五法,也就是匯總了諸剛柔之位失守的治法,全歸之於五行而統之。

  黃帝說:我聽說五疫發病,都可互相傳染,不論大人與小兒,症狀都象一樣,若不用上法治療,怎樣能使它不至互相傳染呢?

  岐伯說:無疫發病而不受感染的,是由於正氣充實於內,邪氣不能觸犯,還必須避其毒氣,邪氣自碧空而入,又從鼻孔而出,正氣出自於腦,則邪氣便不能干犯。

  所謂正氣出之於腦,就是說,在屋內先要集中神思,覺得自心好像太陽一樣光明。

  將要進入病室時,先想像有青氣自肝臟發出,向左而運行於東方,化作繁榮的樹木,以誘導肝氣。

  其次想像有白氣自肺臟發出,向右而運行於西方,化作干戈金甲,以誘導肺氣。

  其次想像有赤氣自心臟發出,向南而運行于上方,化作火焰光明,以誘導心氣。

  其次想像有黑氣自腎臟發出,向北而運行于下方,化作寒冷之水,以誘導腎氣。

  其次想像有黃氣自脾臟發出,留存於中央,化作黃土,以誘導脾氣。

  有了五臟之氣護身之後,還要想像頭上有北斗星的光輝照耀,然後才可以進入病室。

  黃帝問道:人體虛弱,就會使神志游離無主,失其常位,從而使邪氣自外部干擾,因而導致不正常的死亡,怎樣才能保全真氣呢?我想聽聽關於針刺治療的方法。

  岐伯拜了兩拜回答說:你提這個問題很高明啊!神志雖然游離無主,失其常位,但並沒有離開形體,這樣也不至於死亡,若再有邪氣侵犯,因而便會造成短命而亡。

  例如厥陰司天不得遷正,失守其位,天氣因虛,若人體肝氣素虛,感受天氣之虛邪謂之重虛,使神魂不得歸藏而游離於上,洩氣侵犯則大氣厥逆,身體溫暖,尚可以針刺救治,先刺足少陽脈氣所過的原穴“丘墟”,再刺背部肝臟的俞穴“肝俞”,以補本臟之氣

  人體素病心氣虛弱,又遇到君火相火司天不得遷正,失守其位,若臟氣複傷,感受外邪,謂之三虛,遇到火不及時,水疫之邪侵犯,使人突然死亡,可以先刺手少陽脈氣所過的原穴“陽池”再刺背部心臟的俞穴“心俞”,以補本臟之氣。

  人體素病脾氣虛弱,又遇到太陰司天不得遷正,失守其位,若臟氣複傷,感受外邪,謂之三虛,遇到土不及時,木疫之邪侵犯,使人突然死亡,可以先刺足陽明脈氣所過的原穴“沖陽”再刺背部脾臟的俞穴“脾俞”,以補本臟之氣。

  人體素病肺氣虛弱,遇到陽明司天不得遷正,失守其位,若臟氣複傷,感受外邪,謂之“三虛”,又遇到金不及時,火疫之邪侵犯,使人突然死亡,可以先刺手陽明脈氣所過的原穴“合谷”再刺背部肺臟的俞穴“肺俞”,以補本臟之氣。

  人體素病腎氣虛弱,又遇到太陽司天,不得遷正,失守其位,若臟氣複傷,感受外邪,謂之“三虛”,又遇到水運不及之年,土疫之邪侵犯,傷及正氣,人的神魂象被取去一樣,致使突然死亡,可以先刺足太陽脈氣所過的原穴“京骨”再刺背部腎臟的俞穴“腎俞”,以補本臟之氣。

  黃帝問道:十二個臟器是相互為用的,若臟腑的神氣,失守其位,就會使宰彩不能豐滿,恐怕為邪氣侵犯,可以用刺法治療,我想聽聽關於針刺治療的要點。

  岐伯拜了兩拜回答說:你問的真詳盡啊!問及這些至要的道理,真正的宗旨,若不是聖明的帝王,豈能深究這些根源。這就是所謂精、氣、神,合乎一定的自然規律,符合司天之氣。

  心之職能比如君主,神明由此而出,可以刺手少陽脈的原穴“神門”。

  肺的職能,比如相傅,治理與調節的作用,由此而出,可以刺手太陰脈的原穴“太淵”。

  肝的職能,比如將軍,深謀遠慮,由此而出,可以刺足厥陰脈的原穴“太沖”。

  膽的職能,比如中正,臨事決斷,由此而出,可以刺足少陽脈的原穴“丘墟”。

  膻中的職能,比如臣使,歡喜快樂,由此而出,可以刺心包絡脈所流的滎穴“勞宮”。

  脾的職能,比如諫議,智慧周密,由此而出,可以刺脾足太陰脈的原穴“太白”。

  胃的職能,比如倉廩,飲食五味,由此而出,可以刺足陽明脈的原穴“沖陽”。

  大腸的職能,比如傳導,變化糟粕,由此而出,可以刺大腸手陽明脈的原穴“合谷”。

  小腸的職能,比如受盛,化生精微,由此而出,可以刺小腸太陽脈的原穴“腕骨”。

  腎的職能,比如作強,才能技巧,由此而出,可以刺腎足少陰脈的原穴“太溪”。

  三焦的職能,比如訣瀆,水液隧道,由此而出,可以三焦少陽脈的原穴“陽池”。

  膀胱的職能,比如州都,為精液儲藏之處通過氣化,才能排出,可以刺膀胱足太陽脈的原穴“京骨”。


  以上這十二臟器的職能,不得相失,因此刺法有保全神氣調養真元的意義,也具有修養真氣的道理,並不只能單純治療疾病,所以一定要修養與調和神氣。

  調養神氣之道,貴在持之以恆,補養神氣,鞏固根本,使精氣不能離散,神氣內守而不得分離,只有神守不去,才能保全真氣,若人神不守,就不能達到至真之道,至真的要領,在於天玄之氣,神能守於天息,複入本元之氣,叫作歸宗。