黃帝問于歧伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏也。至其淫泆離藏則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。
歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。
德流氣薄而生者也。
故生之來謂之精；
兩精相搏謂之神；
隨神往來者謂之魂；
並精而出入者謂之魄；
所以任物者謂之心；
心有所憶謂之意；
意之所存謂之志；
因志而存變謂之思；
因思而遠慕謂之慮；
因慮而處物謂之智。
故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是，則僻邪不至，長生久視。
是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
因悲哀動中者，竭絕而失生。
喜樂者，神憚散而不藏。
愁憂者，氣閉塞而不行。
盛怒者，迷惑而不治。
恐懼者，神蕩憚而不收。
心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。破䐃脫肉，毛悴色夭死于冬。
脾愁憂而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭死於春。
肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭死於秋。
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死於夏。
腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死於季夏。
恐懼而不解則傷精，精傷則骨痠痿厥，精時自下。是故五藏主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛；陰虛則無氣，無氣則死矣。
是故用鍼者，察觀病人之態，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以傷，鍼不可以治之也。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。
脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安，實則腹脹經溲不利。
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。五藏不安。
必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
***[1]篇名本神：本：乃本原，根本的意思。神：指精神意識思維活動，包括：神、魂、魄、意、志、思、慮、智。本篇通過對神與五臟的關係，以及神失常後的病變內容的說明，闡明了神的概念、分類、與作用，以及神在辨治疾病的意義，所以篇名為本神。
***[1]篇名本神：本：有兩種意義，一種是推本求源的意思，另外一種是以...為本的意思。歷代及現代諸多注家多採用第一種，但我個人認為應該採用第二種的解釋法才對。關於這個可以參照這三篇的篇名：
《靈樞第八•本神》：「凡刺之法，先必本于神」，治療之道比以調神為本。
《靈樞第二•本輸》也有類似的文句：「凡刺之道，必通十二經絡之所終始，絡脈之所別處，五俞之所留」，也就是治療之道要以經脈腧穴為本。然後就開始介紹各種腧穴。
《靈樞第四十七•本藏》：健康與治療，都以五臟為本。
因此本篇本神，我個人認為其翻譯應以：治療之道，以調神為本來做解釋為佳，故篇名取名為本神。
***[2]本篇主旨與重點如下：
一、闡述了廣義的“神”的產生過程，與精神保養對健康的重要性，因此在日常養生上，要經常注意適應周圍環境的變化和調攝精神情志活動，否則可能產生各種病變。
二、闡述了神、魂、魄、意、志的意義及其與五臟的關係。
三、說明可以根據病人的情志表現來判斷內臟的虛實盛衰。
***[3]淫泆離臟：泆：音逸，yì，一ˋ，同佚逸，淫亂放縱，驕奢淫逸。指過度放縱。離藏，五臟所藏的血氣精神耗散。
***[4]德(天之在我者德也)：天地萬物的運化規律，如四季更替、萬物盛衰的自然變化。
黃帝向岐伯問道：針刺的法則，必須先以病人的神氣為依據。因為血、脈、營、氣、精，都是五臟所貯藏的。如果淫亂放縱驕奢淫逸，這五種精神力量就會離開了貯藏之臟，五臟的精氣就會失掉，出現魂魄飛揚、志意煩亂，本身失去思想，這是什麼原因呢？是自然的病態呢，還是人為的過失呢？為什麼說德氣能夠產生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？希望聽聽其中的道理。
岐伯回答說：天之生我的是德，
地之生我的是氣，
天德地氣交流搏擊就生成了人。
因此，演化成人體的原始物質叫做精，
陰陽兩精結合而產生的生命運動叫做神，
隨著神的往來活動而出現的知覺機能叫做魂，
跟精氣一起出入而產生的運動機能叫做魄，
可以支配外來事物的叫做心，
心對外來事物有所記憶而留下的印象叫做意，
意念積累而形成的認識叫做志，
根據認識而研究事物的變化叫做思，
由思考而產生遠的推想叫做慮，
依靠思慮能抓住事物發展規律處理得當叫做智。
因此，明智之人的養生方法，必定順應四時寒暑氣候的變化，調和喜怒而安定起居，節制陰陽之偏而調諧剛柔，像這樣，才不至被虛邪賊風所侵襲，可以長生不老。
【陳擎文補註】
(1).本篇名為本神，直接破題，就是告訴我們:「健康本于神志」，或是「治病以調神為本」。換言之，治病之本並不是用針灸放血拔罐按摩等，而是調和神志才是根本解決之道，其它都是末節，不是根本之道。
「掌握健康的治療，本於神」（刺之法，先必本于神）。
這個神，粗指五種精神力量（魂神意魄志），細可再分為：神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮。
這五種精神力量為什麼可以影響身體健康呢？
因為，它們會影響到五臟與相關經絡。
但它們並不是直接藏於五臟，而是間接依附。
它們是藉由『血、脈、營、氣、精』而依附於五臟。
(2).會讓這五種精神力量脫離五臟，損害健康，常見于兩種型態：
A.第一種是全部一次性散失：若淫亂放縱驕奢淫逸→則造成精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身。
B.第二種是個別性散失：怵惕思慮者、悲哀動中者、過度喜樂者、愁憂者、盛怒者、恐懼者。
不同的情緒會影響到某種精神力量，及相應的經絡與內臟，例如：過度悲哀損害肝經，會傷害到五種精神力量的魂，於是造成狂忘，陰縮，攣筋，兩脅骨不舉。
(3).所以會損害健康的情緒與行為包括：淫亂放縱驕奢淫逸（這是最傷的），其次為驚恐思慮、悲哀、過度喜樂、愁憂、盛怒、恐懼。
黃帝內經在很多地方都在強調這個重點：健康本於神志，情緒修養深刻的影響到你的經絡與健康。
黃帝內經在此又再度釐清一切疑慮，一錘定音，揩定古今。
(4).這個健康本于神志的思想，也是我個人認為在《素問第二•四氣調神大論》裡面提到聖人不治已病，治未病的具體方法，也是真正釜底抽薪的解決關鍵，其它的都是枝節。
治未病的具體方法：智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是，則僻邪不至，長生久視。
(5).這個觀念，是黃帝內經不管在素問，或是靈樞，不斷強調的重點。強調這個調神，情志修養在養生長壽方面起著關鍵性的功用，相關的篇章如下所示：
《素問第一•上古天真論》，
《素問第八•靈蘭秘典論》，
《靈樞第八•本神》，
(6).經文中提到：血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏也
這是因為：
肝藏血，心藏脈，脾藏營，肺藏氣，腎藏精
而五種精神力量（魂神意魄志）不直接藏於五臟，而是依附于（血、脈、營、氣、精神）， 於是就造成五種精神力量（魂神意魄志），間接與五臟有關了，
舉例：
（肝藏血）＋（血舍魂）＝魂依附肝
(7).在膀胱經後背距脊椎3寸那一條線，有很多與五種精神力量有關的腧穴：
五神穴位：神堂、魄戶、魂門、意舍、志室。
五臟藏五神：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。
此五穴，可以調和五神，對於精神、性格、意識等層面的一些疾病會有效應。
魄戶：第3胸椎棘突下（身柱）旁開3寸處，與1.5寸的肺俞相平。
神堂：第5胸椎棘突下（神道）旁開3寸處，與1.5寸的心俞相平。
魂門：第9胸椎棘突下（筋縮）旁開3寸處，與1.5寸的肝俞相平。
意舍：第11胸椎棘突下（脊中）旁開3寸處，與1.5寸的脾俞相平。
志室：第14椎，第二腰椎棘突下（命門）旁開3寸處，與1.5寸的腎俞和肋弓緣下端相平。
***[1]怵惕：音處替，chù tì，ㄔㄨˋ ㄊㄧˋ，驚恐也。
所以過度的驚恐思慮，會傷神氣，傷了神氣會使陰氣流失而不能固攝。
悲哀過度的，會使氣絕而喪命。
喜樂過度的，會使氣散而不能收藏。
憂愁過度的，會使神氣閉塞而不能流暢。
過分的惱怒，會使神志昏迷，失去常態。
恐懼過度的，會由於精神動盪而精氣不能收斂。
【陳擎文補註】
(1).靈樞的這三篇，都是強調人體的健康與治病的方法都是以....為本，分別為：
《靈樞第八•本神》：「凡刺之法，先必本于神」，治療之道比以調神為本。
《靈樞第二•本輸》也有類似的文句：「凡刺之道，必通十二經絡之所終始，絡脈之所別處，五俞之所留」，也就是治療之道要以經脈腧穴為本。然後就開始介紹各種腧穴。
《靈樞第四十七•本藏》：健康與治療，都以五臟為本。
從上述三篇來看，分別強調健康與治療，以五臟為本，以腧穴為本，以神志為本，那到底健康與治療之道，究竟哪個才是真的關鍵根本呢？
我個人認為，這三個：「本於五臟，本於腧穴，本於神志」，看似三個，但其實是同一件事，就像「千山同一月，萬戶盡皆春。千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。月亮雖然只有一個，但卻能夠同時映成千江月，那個呈現是同時出現的。
同樣的，人體健康的問題，也是在五臟，腧穴，神志三者之間同時牽動、同時發展、同時呈現的。任何一個地方出問題，就會在其他兩個地方也出現徵兆，而可以被探知得知。
所以，「本於五臟，本於腧穴，本於神志」這三者，是一分為三，但卻又三者合一，不一不異。
***[1]死於冬：按五行配屬，心屬火，冬季為水，而水克火，心氣在冬季受克更為虛弱，屬於心的病症就會加重，如果不能耐受將會死亡。以下的“死於春”、“死於秋”、“死于夏”也為同理。
***[2]悗：mán ㄇㄢˊ，煩悶，煩躁鬱悶。黃帝素問靈樞經．卷六．五亂：「清濁相干，亂于胸中，是謂大悗」。
過度的驚恐思慮，會傷神氣，神傷就會恐懼自己控制不住，日久則內耗傷，肌肉脫消，皮毛憔悴，顏色異常，必死於冬季。
過度的憂愁而得不到解除，就會傷意，意傷就會苦悶煩亂，四肢無力，不能舉動，皮毛憔悴，顏色枯槁，必死於春季。
過度悲哀影響到內臟，就會傷魂，魂傷會出現精神紊亂，致使肝臟失去藏血功能，陰器收縮，筋脈拘攣，兩脅骨痛，毛髮憔悴，顏色枯槁，必死於秋季。
過度的喜樂就會傷魄，魄傷就會神亂發狂，對意識活動失去觀察能力，其人皮膚枯焦，毛髮憔悴，顏色異常，必死於夏季。
大怒不止會傷志，志傷則經常忘掉自己從前說過的話，腰脊不能俯仰屈伸，毛髮憔悴，顏色異常，必死于季夏(即夏末之月的六月)。
過度的恐懼而解除不了，就會傷精，精傷就會發生骨節酸楚和陽痿，常有遺精現象。
因此，五臟是主藏精氣的，精氣不可被損傷，如傷就會使精氣失守而形成陰虛，陰虛就不能氣化，那樣人就不能生存了。所以使用針刺的人，首先要觀察病人的形態，從而瞭解他的精、神、魂、魄等精神活動的旺盛或衰亡，假若五臟的精氣都受到損傷，針刺就不能治療了。
***[1]胸盈仰息：胸部脹滿，仰面呼吸的意思。
肝是藏血的器官，魂又是依附於血液的，肝氣虛就會恐懼，肝氣盛就會發怒。
脾是藏營氣的器官，意又是依附于營氣的，脾氣虛就會使四肢活動不靈，五臟也不安和，脾氣過實就會發生腹脹、月經及大小便不利。
心是藏脈氣的器官，神則依附於脈，心氣虛就會產生悲傷情緒，心氣太盛就會狂笑不止。
肺是藏氣的器官，魄是依附於氣的，肺氣虛就會發生鼻塞、呼吸不利，氣短，肺氣太實就會發生大喘、胸滿甚至仰面而喘。
腎是藏精的器官；人的意志是依附於精氣的，腎氣虛就會四肢發冷，腎氣太盛就會有脹滿、五臟不安之狀。
因此，五臟如患病，一定要審察其病形，瞭解元氣的虛實，從而謹慎加以調治。
【陳擎文補註】
這裡提到某些症狀會造成五臟虛證實證，或是五臟虛證實證會引起相關症狀，有些與現實吻合。
(1).肝虛則恐；肝則實則怒。
這個恐，很多時候是受到驚嚇，驚恐。也就是受到驚嚇容易引起肝虛，或是肝虛者容易受到驚嚇。
(2).脾虛則四肢不用，五藏不安；脾實則腹脹經溲不利。
脾虛者四肢活動有障礙，四肢無力，五臟不安感；或是四肢活動有障礙四肢無力者脾虛。
脾實者腹脹，消化道症狀(便秘，腹瀉)，月經不調，小便不利，大便不利。
(3).心虛則悲；心實則笑不休。
心虛者容易悲傷難過，難過，哭泣，容易感傷，容易落淚者。
反之，經常悲傷哭泣者會容易傷到心臟。有些人失戀，悲傷難過哭泣，哭的撕心裂肺的，會感覺到心痛，這就是心理狀態影響到身體經絡了。
(4).肺虛則鼻塞不利少氣；肺實則喘喝胸盈仰息。
肺虛者容易鼻塞，流清鼻水，打噴嚏，過敏，講話無力，氣短。
肺實者容易氣喘，胸悶憋氣。
(5).腎虛則厥；腎實則脹，五藏不安。
腎虛者容易手腳冰冷，怕冷。
腎實者容易身體有脹滿感，發脹，五臟不安感.